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首章的文本與選輯,李春桃先生著

来源:http://www.operasage.com 作者:奥门新萄京8522 时间:2019-06-26 08:36

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《凡物流形》釋文新編(稿)    李銳

一、“上道”與“上名”

王弼本:“道可道极度道名可名特小名”

帛甲:道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也

帛乙:道可道也,……恒名也

漢簡(北大):道可道非恒道殹名可名非恒名也

        帛書和漢簡皆有虛詞,後來风行本刪掉虛詞,成五千言。“殹”是秦人用詞(睡虎地秦簡和石鼓文中多有),也是有也字,說明交大漢簡的抄寫者還保留了秦人用詞的習慣,從“恒”字看,其抄寫年代概略在文帝在此以前。

        恒、常當訓為“尚”(上)與經典釋文及帛書所言“上德”相似。有俞樾及于省吾提出這種用法。

        道與名師相等的定义範疇並非是《老子》一書的万丈哲學範疇

福建大學李春桃先生著《古文異體關係整理與商讨》於2014年 二月由中華書局出版。與出土古文字相比较,傳抄古文具备獨特的性質,首要一點便是出土古文字資料僅記錄文字形體,其相當於後世的哪個字,供给再行釋讀,而傳抄古文資料既保留了古文形體又富含釋文。如最近公佈了包山簡、郭店簡、上海博物院簡、清華簡等材质,學者在考釋文字時多量的引用古文資料,諸多疑難文字的釋讀不但凭借古文形體,好多也提到到古文中的異體現象。同時,後世俗字也可能有好些个是承襲古文寫法而來,切磋古文異體關係有助於俗字钻探。關於傳世典籍與出土文獻中異文現象的整理已有多部作品問世,但平素未見有關傳抄古文異體關係的钻研。故本書便對古文中的異體關係進行全面地整理與釋讀,使得學者能夠更便利地采取古文材质。

基本音讯:

大旨新闻:

    《凡物流形》篇,有甲、乙兩本,可資比較。惜乎乙本殘斷過甚,無法多量連綴,所幸簡制與甲本差异,故有可資幫助甲本之編聯者,及補甲本脫漏者。整理者對於簡文的釋讀,作出了篳路藍縷的劳作,為後來者的钻研提供了極大便利。在研讀的過程中,作者們也產生了一些疑問。感覺整理者有個別關鍵的文字隸定、釋讀存在問題,同時似未能過多留心簡文中山大学量的押韻現象,以致竹簡編聯存在較大問題。    上边在整理者的斟酌基礎上,以甲本為基礎,提出筆者的釋讀、編聯意見。為方便,盡量用寬式隸定,不影響文意者直接寫出正字。与整理者意见差异者,不一一說明,僅對於有个别關鍵字稍作評說。不過愚見也只是思慮未精的一個方案,一是因為筆者學識有限,须求請大方之家指正;二是竹簡有个别地点不甚清晰;三是這篇竹簡(甲本)經脫水之後,竹簡的長度變化比較奇特,比如完整簡最長者為33.6釐米,完整簡最短者簡19卻唯有32.2釐米(從簡20来看,此簡上端或有留白部分殘斷;簡6也只有32.8釐米),相差1.4釐米,故最短簡比一些殘簡還要短,這對於考慮殘簡有影響(筆者雖然將簡27免去出甲本,可是對於簡28首先契口至頂端及第一、二契口之間的距離明顯與它簡不一样等現象,只好存疑,據文意將之列入),需待機會複驗原簡;四是筆者是循途守辙不缺簡而儘量將竹簡編聯在同步,不拔除此假定有誤(諸如簡26、16、22、19等之編聯,或有疑問。亦曾嘗試過其余編聯方案,似終不这样較爲合適,待考)。小编的编联方案如下:1-11、12A 13B、14-15、24-25、21、13A 12B、26、18、28、16、22-23、17、19-20、29-30。    經整理後,能够發現簡文雖以疑問開篇,不过最後歸結於論道非常是論一(馬王堆帛書《經·成法》中,力牧提议:“一者,道其本也”,《道原》亦論道曰“一者其號也”),故與《天問》不類,而和《莊子·天運》等小说周边,有問有答。簡文雖有恢宏押韻現象,某个或屬楚方言特點(如東、冬不分,東陽合韻),但是尚不完全具備《楚辭》的特點,大概不能够当成《楚辭》。    簡文許多話與《老子》、《文子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《管仲》中《內業》、《白心》、《心術》上下諸篇,以及馬王堆帛書《經法》諸篇、《本经》等临近(當然,有些地方也或小有區別),而其它傳世文獻中也多有可供參考者。因為先秦時期未必有所謂道家,所以本篇簡文並不可能当成法家的文章。簡文引格言有與万世师表語周围者(亦有近于王充《論衡》所謂儒者之言者),當亦非必出於道家。其具體的學派屬性,方今尚難以斷定。由其論一,不難看出這是在談論當時的“公言”;由其以“聞之曰”連綴全篇,能够看到這是一個取材廣泛的思量创作。於此反觀,則《內業》以及帛書《經法》諸篇,所論亦多為公言,其小编、學派,近来可能也不易于確定;自然,本篇論日,和《列子·湯問》所記兩小兒辯日難孔圣人的轶事(又略見於桓譚《新論·別事》),恐皆非本源,只是流衍。    文成臨發表前,見到復旦大學出土文獻與古文字研讨为主硕士讀書會發表了《〈上海博物馆(七)·凡物流形〉重編釋文》,發現互相意見有同有異,因刪去有些意見同样而繁文作說明者,並採納若干好意見,一一表明;又採用了沈培先生讀出的“四”字。復旦大學出土文獻與古文字商讨为主硕士讀書會的28+15的編聯,极其神奇,但是原釋文云簡28長31.5釐米,有缺字;别的編聯,有的能够參考乙本之補缺,尚未敢一一信從,待考。         凡物流形(耕),奚得而成(耕)?流形成體(脂),奚得而不死(脂)?既成既生(耕),奚寡(呱)而鳴(耕)?既本既根(文),奚後01    之奚先(文)?陰陽之凥(魚),奚得而固(魚)?水火之和(歌),奚得而不座(挫)(歌)?聞之曰(月):民人工子宫破裂形(耕),奚得而生(耕)?02    流产生體(脂),奚失而死(脂),又得而成(耕),未知左右之請(情)(耕)。天地立終立始,天降五度乎(魚),奚03    衡(横)奚縱(東)?五氣竝至乎(魚),奚異奚同(東)?五音在人,孰為之公(頌)(東)?九區(?)出 ,孰為之逆<逢(東)>乎?既長而04    或老,孰為侍奉(東)?鬼生於人,奚故佛祖(陽)?骨血之既靡(歌),其智愈暲(章)(陽);其夬(?)▃奚適?孰知05    其疆(陽)?鬼生於人乎(魚),奚传说之(之)?骨肉之既靡(歌),身體不見(元)乎(魚),奚自飤之(之)?其來▃無託(鐸)乎(魚),06    奚時(待)之 (造)(幽)?祭拜奚升乎(魚),如之何思飽(幽)?順天之道(幽)乎(魚),奚以為首(幽) 乎(魚)?欲得07    百姓之和乎(魚),奚事(使)之(之)?敬天之明,奚得(職)?鬼之神,奚飤(職)?先王之智▃,奚備(職)?聞之曰:升(登)08    高從卑(支),致遠從邇(支)。十圍之木,其始生如蘖。足將至千里(之),必從寸始(之)▃。日之有09    耳(之)▃,將何聽(耕)?月之有暈▃,將何征(耕)?水之東流▃,將何盈(耕)?日之始出,何故大而不耀?其人(日)10    中(冬)▃,奚故小佳(益)暲 (陽)? (屢)聞天孰高與(魚),地孰遠與(魚)。孰為天(真)?孰為地(歌)?孰為雷?11    孰為電(真)?土奚得而平(耕)?水奚得而清(耕)?卉(草)木奚得而生(耕)? 12A禽獸奚得而鳴(耕)?13B    夫雨之至(質)▃,孰雩(?)漆(?)之(之)?夫風之至(質)▃,孰 而迸之(之)?聞之曰(月):識道(幽),坐不下席(鐸),端文(冕)(元),14     (賓)於天 (真),下番(審)於淵 (真)。坐而思之(之),謀於千里(之);起而用之(之),陳於四海(之)。聞之曰:至(致)精而智,15    識智而神(真),識神而同(通?),据乙本补而僉(險?),識僉(險?)而困(文),識困而復。是故陳為新(真),人死復為人(真),水復24    於天(真),咸百物不死(脂),大壮(月) ,出恻(则)或入,終則或始,至則或反(元)。識此言(元)▃,起於一端(元)。25    聞之曰(月):生平两(陽),两生三,三生四,四分一結(質)。是故有一(質),天下無不有丨(順) (文);無一(質),天下亦無一有丨(順)(文)。無21    而有名(耕),無耳而聞聲 (耕)。卉(草)木得之以生(耕),禽獸得之以鳴(耕)。遠之矢(施)13A天(真),邇之矢(施)人(真)。是故12B    座(維)俿(乎)存亡(陽) 。惻(賊)(盜)之作(鐸),可之<先之据乙本>知。聞之曰(月):心不勝心(侵),大亂乃作(鐸)。心如能勝心(侵), 26    是謂小徹(月)。奚謂小徹(月)?人白為識。奚以知其白(鐸)┕?終身自若(鐸)┕。能寡言乎(魚),能一18    乎(魚),夫此之謂小成。曰(月):百姓之所貴(物),唯君(文);君之所貴(物),唯心(侵);心之所貴(物),唯一(質) 。得而解之(之),上□□28    箸(者?)不與事(之),之<先据乙本>知四海(之),至聽千里(之),達見百里(之)。是故聖人凥於其所(魚),邦家之16    識(幟)(職),道(導)所以修身而治邦家(魚)。聞之曰(月):能識一(質),則百物不失(質);如无法識一(質),則22    百物具失(質)。如欲識一(質),卬(仰)而視之(之),任(?)而伏(?)之(之),毋遠求(幽),度於身稽之(之),得一23    圖之(之),如并全球而助之(之);得一而思之(之),若并环球而 (治)之(之),此一以為天地稽17    之(之)。故一(質),咀之有味 (物),嚊(嗅)据乙本补,鼓之有聲,忻(近)之可見(元),操之可 (撫)(魚),(摝)之則失(質),敗之則19    高,測之則滅(月)。識此言(元)▃,起於一端(元)。聞之曰(月):一言而年不 (窮)(冬),一言而有眾(冬),20    <眾>一言而萬民之利(質)▃,一言而為天地稽(脂)。 (摝)之不盈 (摝)(屋),尃(敷)之無所 (容) (東),大29    之以知天下(魚),小之以治邦(陽)。 <之力,古之力,乃下上。>30    附简:    ……(?) 而豊,并氣来讲▃,不 其所。然,故曰賢。年(?)凥(?)和氣,向(?)聖好也(?)……27     簡文字形似為“座”字(參本篇簡15“坐”字),此疑讀為“挫”。此字又見簡26,疑讀為“維”。     原釋文釋為“言”,疑為“音”字。與簡文形近之“言”字,多無最上之短橫,或中間豎畫較短(或無豎畫;本篇乙本豎畫也較短,但同篇“言”字無豎畫);簡文與曾侯乙墓“音”字临近。本篇簡18、20、25等有“言”字,無豎畫,寫法與此分化。從文意看,“五音在人”,也比整理者引《書·益稷》“五言”(五德之言)作解合適。     簡文字形確為“逆”字,不过由上下文皆押“東”字韻來看,疑為“逢”字之省訛。《方言》:“逢、逆,迎也。自關而西,或曰迎,或曰逢;自關而東曰逆。”     《玉篇·日部》:“暲,明也。與章同。”     據簡4、5拼連乙本簡4、11B,長度為31.7 8.1=39.8釐米,為一完簡。由照片看,乙本簡11上下兩段並不密合,左右未對齊。     原釋文隸定為“”,孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提议上部所從為“六”,與《競建內之》第1簡 寫法類似,只是大旨有所不一样。《凡物流形》此字當從“六”得聲,此處似當讀為祝,指用言語向鬼神祈禱求福。按:據之此字當隸定為“”,疑讀為“竃”或“造”,“竃”從“六”得聲。《周禮·春官·大祝》:“掌六祈,以同鬼神示,一曰類,二曰造,三曰禬,四曰禜,五曰攻,六曰說。”鄭注:“故書造作竃。杜子春讀竃為造次之造,書亦或為造,造祭于祖也。”今為諧韻,讀為“造”。若然,“時”疑讀為“待”。     “欲”,原釋文隸定為“既”,孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提议當讀為“欲”。     《禮記·中庸》:“子曰:‘射有就像君子,失諸正鵠,反求諸其身。君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。’”     “日”從宋華強說,見氏著:《上海博物馆竹書〈問〉篇偶識》,“簡帛網”,贰零零捌年1三月八日。     簡文字形非“雁”,疑為“佳”字,似當讀為“益”( 參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲首秋量》,图卢兹:湖南古籍出版社,贰零零贰年7月,第516頁)。     《集韻·陽韻》:“暲,日光上進皃。”或曰讀為“彰”。     “”(當從豆聲,古音定紐侯部),疑讀為“屢”(古音來紐侯部)。     整理者殆以“卉”為楚人語,然李學勤先生已經提议楚文字中的“卉”,如長沙子彈庫楚帛書“卉木亡常”的“卉”,及《子羔》簡的“卉茅之中”的“卉”,其實都不是“卉”而是“艸(草)”(李學勤:《楚簡〈子羔〉研讨》,朱淵清、廖名春編:《上海文物馆館藏戰國楚竹書商量續編》,法国巴黎書店出版社,2004年6月,第15頁),如此工夫釋讀出《子羔》中的“瞽瞍”。下同。     據乙本簡9,甲本12A 、13B、14當相連,极度通順,而非整理者所謂乙本簡9有脫漏。而且由圖版能够看来,12B右側比12A要寬出一截,不可相連。     原釋文釋為“端文”,當讀為“端冕”。“文”與“免”古通(參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲素钻探》,第932頁)     據復旦大學出土文獻與古文字研究为主博士讀書會:《〈上海博物院(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研讨主旨,二零零六年1月三十一日。     “淵”,原釋文隸定為“國”,孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提出為《說文》古文“淵”字,並認為該句當斷句為“視於天,下番於淵”,天、淵均為真部。當從。疑甲本脫漏一“上”字(簡14長度僅32.8釐米,或下脫一“上”字),讀為“視於天 ,下番(審)於淵”。簡14“視”字不甚清楚。     據乙本簡17,甲本簡15與24當相連。     整理者認為乙本簡18最末為“毕生厚”,所據电影剧本最末一字不明晰,疑為“生平兩”;且若如乙本18、19之銜接,則甲本25、26間補兩字後尚脫“聞之曰”三字,歸為甲本漏抄恐不妥。     據沈培:《略說〈上海博物院(七)〉新見的“一”字》,復旦大學出土文獻與古文字研商中央,二〇一〇年八月三10日。     裘錫圭先生在考釋“丨”字時提议,此字與“朕”所從之“关”形有關係(見氏著:《釋郭店〈緇衣〉“出言有丨,黎民所”》,荊門郭店楚簡探究(國際)中央編:《古墓新知——紀念郭店楚簡出土十周年論文專輯》,香岛:國際炎黃文化出版社,2002年5月,第2—3頁),值得重視。沈培先生進而分析了此字與“訓”字等之關係(見氏著《上海博物院簡〈緇衣〉篇“”字解》,廖名春编:《新出楚简与儒学思想国际学术研讨会诗歌集》,东京(Tokyo):复旦东军事和政院学理念文化商量所,贰零零叁年5月;饶宗颐小编:《华学》第六辑,法国首都:紫禁城出版社,2002年1二月)。此疑讀為“順”。《老子》第39章:“昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。”或曰讀為“朕”。《医林纂要·兵略》云:“凡物有朕,唯道無朕。”“朕”之意為形跡,此處或是回答開篇的“凡物流形,奚得而成?”     帛書《道原》:“一度不變,能適規(蚑)僥(蝚)。鳥得而蜚(飛),魚得而流(遊),獸得而走。”     “矢”,從整理者讀為“施”。經拼合13A與12B後,12B頂端尚有一豎畫可見,疑13A最末一字為“矢”,而非為整理者所釋之“弋”,亦當讀為“施”。     “坐”與“隹”可通,參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲素研究》,第582頁。     “賊盜”,從原釋文。或疑讀為“徵兆”。     乙本簡19“先”字右下似有合文符號。     孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提议該字與甲本簡10、簡29的“大”,乙本簡8、22的“大”寫法並差异样,當為“六”字。然乙本簡19對應之字有殘泐,似稍近“大”字。天星觀卜辭等“大”字或可供參考(參李守奎:《楚文字編》,法国首都:華東師範大學出版社,二〇〇〇年12月,第591頁),今且讀為“大”。     可參《管敬仲·內業》:“心以藏心,心里面又故意焉。”     此據乙本簡13A、B拼連甲本簡18、28。《管敬仲·內業》:“能摶乎,能一乎”,《管仲·心術下》:“能專(摶)乎,能一乎”,帛書《經·名刑》:“能一乎,能止乎”。     《文子·下德》(《唐本草·齊俗》同):“夫一者至貴。”《呂氏春秋·為欲》:“執一者,至貴也。”《莊子·知北遊》:“聖人故貴一。”《春秋繁露·天道無二》:“是故君子賤二而貴一”     《管仲·內業》:“道滿天下,普在民所,民不能够知也。一言之解,上察於天,下極於地,蟠滿九州。何謂解之?在於心安。”马王堆帛书《经·成法》:“一之解,察於天地;一之理,施於四海。”     “道”,讀為“導”。原釋文隸定為“從”,誤。     《管仲·內業》:“執一不失,能君萬物。”     此簡長32.3釐米,下稍殘。據乙本簡15看,能够與下文銜接,當是下端稍殘但不缺字,本篇完簡拾陆只有32.2釐米(簡6也只有32.8釐米)。     據復旦大學出土文獻與古文字切磋中央大学生讀書會:《〈上海博物院(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研讨为主,二零零六年八月二十12日。     據乙本16銜接、补字。乙本簡16“圖之”後之殘字似非整理者所云“識”,據甲本簡17,當為“如”字殘筆。簡23長30釐米,考慮其下端當有留白,殆補一字就可以。     原釋文釋為“訣”,簡文字形與簡22“”字近,今讀為“治”。     “嚊”字的釋讀,參看郭店簡《窮達以時》簡13“”字裘按。本簡從攴從,當從聲。     據復旦大學出土文獻與古文字切磋为主大学生讀書會:《〈上海博物院(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研讨为主,2010年3月二三十日。     字形左半待考。字當從“某”聲,疑讀為“撫”(參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲素研讨》,第10頁)。     《集韻·屋韻》以“”為“摝”字或體,《周禮·夏官·大司馬》:“三鼓摝鐸”,鄭注:“掩上振之為摝”,賈疏:“掩上振之者,以手在上向下掩而執之。”故“”、“摝”有執義。     《爾雅·釋言》:“敗,覆也。”     “滅”,整理者引《莊子·應天皇》“已滅矣,已失矣”,解釋為“隱沒,消失”。或說此義較少見,疑讀為“蔑”(古音皆為明紐月部,二字古多相通),義為“無”。     周边語句如《管仲·內業》:“一言得而天下服,一言定而天下聽。”     此“眾”字疑衍,乙本簡14“一言而有眾”下有“一”字,再下一殘字似為“言”,則甲本簡20可銜接者唯簡29。簡29首字“眾”當是涉上衍,類似的情況,可見上海博物院簡《仲弓》簡8首字“罪”字。據之將乙本簡14與末簡22“為天地稽”銜接後,可補“而萬民之利,一言而”數字于乙本簡14殘去之部分,此數字所占長度經與乙本完簡比較,大致與殘去部分相當。     馬王堆帛書《經·成法》記力牧云:“吾聞天下成法,故曰没多少,一言而止。循名復一,民無亂紀……握一以知多,除民之所害,而寺(持)民之所宜。”     “”所從“公”字,甲、乙本均不甚清晰。孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)建议可讀為“容”,並舉《千金食治·原道》等作為疏證:“舒之幎於六合,卷之不盈於一握”。“容”古音為東部字,明朝有一点方言區(如楚)東、冬或不分。今從其說。待考。     整理者提议“邦”字下有篇章號,表示全文結束;並據乙本,提议此數字為衍文,為抄寫者隨手所書。   

二、“無”與“有”

“無名,天地之始;有名,萬物之母”

“無,名萬物之始;有,名萬物之母”

         梁啟超和高亨都主張上面包车型地铁句讀,古棣也認為這樣。

《史記》“關伊太清聞其風而悅之,建之以常無有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不悔萬物為實”。此種解說當可解老子其說尚無,後來的關伊、老子@發展為太一之說。

高明:“帛書老子甲乙本在當時只不過是相似的學習讀本,皆非善本。書中不僅有衍文脫字、誤字誤句,而且选取假借字也極不严慎。”

以無、有為句讀,最大的挑戰是安排甲乙本“欲”後兩個“也”,小编們不可能在無有後斷句,也不能說是帛書的肉燕抄錯了,可見帛書甲乙本“欲”後兩也字淵源有自,是其戰國時期的祖本已經如此。 但文獻學家嚴靈峰、王叔岷、古棣等都堅持“無”、“有”為句讀,以帛書甲乙本是有誤,主若是取決於《老子》內在的邏輯。

古文作;研究;體關;古文字;形體;古文四;典籍;通假;碑刻;出土

作者:赵平安

编者:李学勤 网编 清华东军大学出土文献研讨与保证主导 编


三、“尚無”與“尚有”

”恒無欲以觀其妙,恒有欲觀其徼“

”恒“當訓為”尚“,”欲“當訓為”可、能“

云南大學李春桃先生著《古文異體關係整理與研商》於二零一六年7月由中華書局出版。全書平裝16開,定價108元。

出版社: 商务印书馆

出版社:中西书局 

 《凡物流形》韻讀首發  陳志向復旦大學出土文獻與古文字钻探为主08級博士

四、“同”與“異”

王:此兩者同出而異名:同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門

甲:兩者同出而異名同謂,玄之又玄眾妙之門

乙:兩者同出而異名同謂,玄之又玄眾妙之門

簡:此兩者同出而異名同謂玄之有玄之眾妙之門

從句讀和邏輯來看,王弼本更善,道出了”玄“與”玄之又玄“的關係

參考作業:

《墨家文化商讨》第十七輯,

裘錫圭論老子為仁的篇章。

206.10.19

目 錄

出版时间:二零一八年五月

出版时间:二零一六年5月

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前 言…………………………………………………………………………………1

版次:1

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    《凡物流形》通篇基本有韻,本文試圖對其用韻進行梳理的调查。釋文以《〈上海博物院(七)•凡物流形〉重編釋文》 為底本,參考近年来學者討論的新收获,凡不关乎用韻討論,皆不注出。韻部暫從王力戰國三十部系統。     (凡—品)勿(物)流型(形), (奚)ୁ(得)而城(成)?流型(形)城(成)豊(體), (奚)ୁ(得)而不死?既城(成)既生, (奚) (顧?呱?)而鳴 ?既 (本)既槿(根), (奚)蒥(後)之 (奚)先?侌(陰)昜(陽)之 〈凥—序〉 , (奚)ୁ(得)而固?水火之和, (奚)ୁ(得)而不 (危—詭) ?䎽(問)之曰:民人流型(形), (奚)ୁ(得)而生?流型(形)城(成)豊(體), (奚) (失)而死?又(有)ୁ(得)而城(成),未智(知)左右之請(情)?天 (地)立終立 (始)。天 (降)五厇(宅—度), (吾) (奚) (衡) (奚)從(縱)?五既( —氣)竝至, (吾) (奚)異 (奚)同?五言才(在)人,䈞(孰)為之公?九 (有/域)出 (誨-畝?) ,䈞(孰)為之 (封) ? (吾)既長而或(又)老,䈞(孰)為 (箭—薦)奉? (鬼)生於人, (奚)古(故)神 (盟—明)?骨=(骨血)之既㏟(靡),亓(其)智愈暲(彰),亓(其)夬(慧) (奚) (適),䈞(孰)智(知)亓(其)疆(彊)? (鬼)生於人, (吾) (奚)古(故)事之?骨=(骨血)之既㏟(靡),身豊(體)不見, (吾) (奚)古(故)飤(飼)之?亓(其) (來)亡(無)厇(度), (吾) (奚)旹(待)之? 祭員 (奚)逐, (吾)女(如)之可(何)思(使) (雁—飽)?川(順)天之道, (吾) (奚) (以)為頁(首)? (吾)欲ୁ(得)百眚(姓)之和, (吾) (奚)事之?敬天之 (盟—明) (奚)ୁ(得)? (鬼)之神 (奚)飤(飼)?先王之智 (奚)備?䎽(聞)之曰:逐高從埤,至(致)遠從迩(邇) 。十二回(圍)之木,亓(其) (始)生女(如)薛(孽)。足蟻(將)至千里,必從灷(寸) (始)。日之又(有)耳,蟻(將)可(何)聖(聽)?月之又(有)軍,蟻(將)可(何)正(征)?水之東流,蟻(將)可(何)浧(盈)?日之(始)出,可(何)古(故)大而不 (炎) ?亓(其)人〈入?〉 (中), (奚)古(故)少(小)雁(?)暲䜴?䎽(問)天䈞(孰)高,與(地)䈞(孰) (遠)与(與—歟)?䈞(孰)為天?䈞(孰)為(地)?䈞(孰)為靁(雷)神(電)?䈞(孰)為啻(帝) ?土 (奚)ୁ(得)而坪(平)?水 (奚)ୁ(得)而清?卉(艸—草)木 (奚)ୁ(得)而生?含(禽)獸 (奚)ୁ(得)而鳴?夫雨之至,䈞(孰)雩□ 之?夫 (凡—風)之至,䈞(孰)閽飁而迸之?䎽(聞)之曰: (察)道,坐不下 (席)。耑(揣) (文)而智(知)名,亡(無)耳而䎽(聞)聖(聲)。卉(艸—草)木ୁ(得)之 (以)生,含(禽)獸ୁ(得)之 (以) (鳴),遠之弋(?)天, (忻—近)之 (箭—薦)人,是古(故) (察)道,所 (以)攸(修)身而 (治)邦 (家)。䎽(聞)之曰:能 (察) (一),則百勿(物)不 (失);女(如)不可能 (察) (一),則百勿(物)具 (失)。女(如)欲 (察) (一),卬(仰)而(視)之,勹(俯)而 (履?) 之,母(毋)遠㤹(求)厇(宅—度),於身旨(稽)之。ୁ(得) (一) (圖)之,女(如)并整个世界而୯(抯)之;ୁ(得) (一)而思之,若并全球而 (治)之。□ (一)以為天 (地)旨(稽) 。     (?) (墻—?)而豊(禮),并(屏) (氣)来说,不 (失)亓(其)所然,古(故)曰 (堅—賢?)。和倗(朋—凴?)和 (氣),室(嗜)聖(聲?)好色      箸(書)不與事,之<先>智(知)四㳠(海),至聖(聽)千里,達見百里。是古(故)聖人 〈凥—處〉於亓(其)所,邦 (家)之 (危) (安)廌(存)忘(亡),惻(賊) (盜)之 (作),可之<先>智(知)。䎽(聞)之曰:心不 (勝)心,大ᄹ(亂)乃 (作);心女(如)能 (勝)心,是胃(謂)少(小) (徹)。 (奚)胃(謂)少(小) (徹)?人白(泊)為 (察)。 (奚) (以)智(知)其白(泊)鐸部?終身自若鐸部。能 (寡)言, (乎)?能 (一) (乎)? 夫此之胃(謂)(少—小)城(成)。曰:百眚(姓) (之所)貴唯君=(君,君) (之所)貴唯心=(心,心) (之所)貴唯 (一)。ୁ(得)而解之,上 (賓)於天,下番(播)於(淵)。坐而思之,每(謀?)於千里;(起)而用之, (陳)於四㳠(海)。䎽(聞)之曰:至情而智(知), (察)智(知)而神, (察)神而同,而僉(險), (察)僉(險)而困, (察)困而 (復)。氏(是)古(故)陳為新,人死 (復)為人,水 (復)於天,凡百勿(物)不死女(如)月。出惻(則)或(又)內(入),終則或(又) (始),至則或(又)反。 (察)此,言 (起)於 (一)耑(端)。䎽(聞)之曰: (一)生兩,兩生厽(參—三),厽(參—三)生女(母?),女(母?)城(成)結。是古(故)又(有) (一),天下亡(無)不又(有);亡(無) (一),天下亦亡(無) (一)又(有)。亡(?)    是(?)古(故) (一),୯(咀)之又(有)未(味),□(嗅?),鼓之又(有)聖,忻(近)之可見,操之可操,⮑(握)之則 (失),敗之則高(槁),測(賊)之則滅 。 (察)此,言 (起)於 (一)耑(端)。䎽(聞)之曰: (一)言而禾〈夂(終)〉不 (窮)冬部 , (一)言而又(有)衆冬部,衆(此“衆”為誤抄衍文) (一)言而萬民之利, (一)言而為天 (地)旨(稽) 。⮑(握)之不浧(盈)⮑(握) ,尃(敷)之亡(無)所 〈容〉?大之 (以)智(知)天下,少(小)之 (以) (治)邦。之力古之力乃下(?)上(?)    陳 偉 二〇〇八a 《讀〈凡物流形〉小札》,武漢大學“簡帛網”二〇〇四年7月2日首發(  凡國棟 二零一零b 《上海博物院七〈凡物流形〉簡4“九囿出牧”試說》,武漢大學“簡帛網”二〇〇八年二月3日首發(  ——— 二〇〇九b 《上海博物馆七〈凡物流形〉2號簡小議》,武漢大學“簡帛網”二零一零年三月7日首發(  范常喜 二〇〇九《〈上海博物院七•凡物流形〉短札一則》,武漢大學“簡帛網”二零零六年十月3日首發(  郭永秉 2009《由〈凡物流形〉“廌”字寫法推測郭店〈老子〉甲組與“朘”相當之字應為“廌”字變體》,復旦大學出土文獻與古文字探讨中央網站二〇〇六年三月16日首發(  何有祖 二零零六《〈凡物流形〉札記》,武漢大學“簡帛網”二零一零年一月1日首發(  季旭昇 2010a 《上海博物院七芻議》,復旦大學出土文獻與古文字商讨宗旨網站二〇一〇年八月1日首發(  ——— 二〇一〇b 《上海博物院七芻議三:凡物流形》,武漢大學“簡帛網”2010年一月2日首發(  ——— 二零零六c 《上海博物院七芻議三:凡物流形》,復旦大學出土文獻與古文字讨论为主網站二零零六年二月3日首發(  李 銳 二零一零《〈凡物流形〉釋文新編(稿)》清華大學“簡帛切磋”首發(  劉 剛 二〇〇八《讀簡雜記•上海博物院七》,復旦大學出土文獻與古文字商量为主網站2008年五月5日首發(  秦樺林 二零一零《楚簡〈凡物流形〉中的“危”字》,武漢大學“簡帛網”二零一零年三月4日首發(  沈 培 二〇一〇《〈上海文物馆(七)〉字詞補說二則》,復旦大學出土文獻與古文字切磋大旨網站二零零六年6月3日首發(  宋華強 二零一零《〈上海博物院(七)•凡物流形〉札記四則》,武漢大學“簡帛網”2008年一月3日首發(  鄔可晶 二零一零《談〈上海博物院(七)•凡物流形〉甲乙本編聯及相關問題》,復旦大學出土文獻與古文字研讨核心網站二零零六年十一月3日首發(    注释     復旦大學出土文獻與古文字探究为主硕士讀書會(鄔可晶執筆),《〈上博(七)•凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字探讨为主網站二〇〇九年5月15日首發(   陳偉先生(二〇一〇)讀為“名”,亦耕部字。   季旭昇先生(2010a)不認為此處 為誤字,先讀為“夷”,假為“彝”,義為“常”,後又讀為“濟”(季旭昇二零零六c)。此說未當。“序”的讀法,可詳參鄔可晶(二零一零)注釋3。從上下文看,此處應是押魚鐸部韻。   宋華強先生(2010)以為從“石”省,“坐”聲,讀為“差”,凡國棟先生(二〇一〇b)從之,季旭昇先生(二〇〇八c)亦從其所讀,並認為此字從“石”,不必視為省形。秦樺林(2010)仍讀為“危”。字形又見第26簡。鄔可晶(二零零六)對此字的釋讀有詳論,可參。   讀書會(二〇〇八)認為是“誨”字,疑讀為“謀”;凡國棟先生(二零零六)讀為“牧”,范常喜先生(二零一零)則同意讀為“謀”,沈培先生(2008)讀為“畝”。   何有祖先生(二零零六)讀為“縫”,季旭昇先生(二〇〇八b)從之;凡國棟先生(二零零六a)、范常喜先生(二零一零)讀為“封”,沈培先生從之。師兄鄔可晶與笔者討論時建议,這兩句話所說與《楚辭•天問》“地点九則,何以墳之?”相類。   李銳(二零零六)認為“邇”為支部字,故與“埤”押韻。《國風•周南•汝墳》“魴魚赪尾,王室如毀。雖則如毀,父母孔邇”、《小雅•鹿鳴•杕杜》“卜筮偕止,會言近止,征夫邇止”等並押脂微部韻,恐仍當以入脂微部韻為是。師弟程少軒與作者討論時,認為“邇”或许當與月部之“薛(孽)”押韻。裘先生在《釋殷墟黑体裏的“遠”“䞷”(邇)及有關諸字》一文中就已提出:“‘䞷’字屢見於夏朝金文,是一個從‘犬’從‘ ’省聲的字。‘ ’是‘埶’的本來寫法,後來繁化為‘蓺’,古書多寫作‘藝’。‘埶’‘爾’古音相近(《尚書•堯典》‘歸各于藝祖’之‘藝’,今文作‘禰’),所以客鼎和番生簋都假借‘䞷’字為‘柔遠能邇’的‘邇’。上引(1)(2)、(4)(5)兩對卜辭都是‘䞷’與‘遠’為對文,‘䞷’字用法與金文‘䞷’字一样,也應讀為‘邇’。”楚簡亦見從‘埶’聲的“邇”。但下文“里”“始”為韻,則“逐高從埤,至(致)遠從邇”與“13遍(圍)之木,亓始生女(如)薛(孽)”的韻式當與之同样。但“木”“薛(孽)”韻部遠隔,則此三句很可能無韻,“里”“始”的押韻恐怕只是巧合。   鄔可晶(二零零六)認為與下“䜴”押韻,此說未然。上文以耕部為韻,至此則不繼續押耕部韻,或為換韻,或為無韻。   陳偉先生(2008a)讀為“帝”,可從。   整理者作“漆”,何有祖先生(二〇〇八)認為從水從⊁,讀作“薦”,不確。   劉剛(2010)釋為“癸”,讀為“揆”。此當與上句“視”、下句“旨(稽)”押韻。   馬王堆帛書《經法》:“以為天下稽”。   此從李銳先生(贰零壹零)斷句。   此當爲質月二部相押。   復旦出土文獻與古文字研讨大旨讀書會已將此字讀為“窮”,前段时间宋華強先生的小说(二零一零)也提议了一模一样的意见。   脂質對轉。   師兄鄔可晶與笔者討論時認為“握”字恐怕與下從“谷”之“容”相押。

引書簡稱表 ………………………………………………………………………1

印刷时间:二零一八年五月

印刷时间:2014年七月


《汗簡》《古文四聲韻》古文出處簡稱表…………………………………3

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奥门新萄京8522,從《逸周書•周祝解》看《凡物流形》的记挂結構曹峰

凡 例…………………………………………………………………………………5

ISBN:9787100160889

ISBN:9787547510223 

   淺野裕一知识分子在《〈凡物流形〉的結構新解》一文中提议,《凡物流形》是由本來完全区别的兩個文獻連接起來的。前一個文獻,能够暫且命名爲《問物》,由以下兩個部分組成,即簡1“凡物流形”開始到簡第88中学間“先王之智奚備”爲止的一些,簡9 “日之有” 開始經簡10、簡11、簡12A、簡13B,到簡第114中学間“而屏之” 爲止的有个别。剩下的有的,除簡27外,均能够歸入後一個文獻,能够暫且命名爲《識一》。  淺野裕一知识分子還認爲,《識一》的片段,是法家系統的企图文獻,《問物》部分則分化,它類似於《楚辭·天問》,全篇爲採取“有問無答”情势的楚賦,相對于《楚辭·天問》收錄了174個發問,《凡物流形》收錄了43個發問。這兩種性質分化的文獻,之所以會抄接在一块儿,是因爲《問物》的末梢和《識一》的開頭都有與草木、禽獸相關的記述。兩個冊子在反復轉抄的過程中,發生了混亂而被連接到了一同。因此,《凡物流形》不應該當作一個單一的文獻來對待,而應將其分为《問物》和《識一》的兩篇來進行研讨。  也正是說,淺野裕一读书人認爲《問物》是文學性質的楚賦,《識一》則是法家系統的文獻,兩者之所以會抄在一齐,是一種不经常的行爲。  筆者認爲,確如淺野裕一士人所言,《凡物流形》能够分作兩個部分,用《問物》或《識一》來命名也無不妥。可是不是足以視爲兩種不一致性質的文獻,並且是反復轉抄的過程中,發生了混亂而被連接到了一起,筆者存疑。  復旦博士讀書會《〈上博(七)·凡物流形〉重編釋文》一文討論區中,鄔可晶先生有過這樣的意見:

音近換用關係 ……………………………………………………………………1

内容简要介绍:

 

馬王堆漢墓帛書《十問》:“轩辕黄帝問於天師曰:‘万勿(物)何得而行?草木何得而長?日月何得而明?’天師曰:‘壐(尔)察天地之請(情),阴阳为正,万勿(物)失之而不繼,得之而贏。……’”與簡文“民人工早产型(形),(奚)ୁ(得)而生?流型(形)城(成)豊(體),(奚)(失)而死?又(有)ୁ(得)而城(成),未智(知)左右之請(情)?”可對讀,“未知左右之請”即《十問》“爾察天地之請(情)”,看來簡文“請”確當讀為“情”。

之部第一………………………………………………………………………1

  本书为《新出简帛与古文字古文献商量》(二零零六,商务印书馆)的续集,选编小编贰零零玖年以来发表的同类核心的舆论49篇,分为“新出简帛与古文字考论”“新出简帛与古文献研讨”“商议及任何”八个部分。古文字考释资料从事商业代燕书赶上到北周简牍,囊括了全体出土文献与古文字商量世界。所收小说既有密不可分的考释作品,也是有学术史的回看,又有对有名气的人商量成果、学界钻探现状的完整评价。

内容简单介绍:

  鄔可晶先生希望通過馬王堆漢墓帛書《十問》的用例來解釋“未知左右之請”當讀爲“未知左右之情”。但對小编們理解《凡物流形》的構造有早晚啓發,《凡物流形》中有類似轩辕黄帝問天師的話,即“卉(艸—草)木(奚)ୁ(得)而生?含(禽)獸(奚)ୁ(得)而鳴?”可見這樣的問題,在询问萬事萬物的有史以来规律時,經常作爲例子被建议來。馬王堆漢墓帛書《十問》中天師的答疑是從“天地之情,阴阳为正”角度出發的,而《凡物流形》中顯然連“天地之情”及“阴阳”也成爲問題,如簡2有“侌(陰)昜(陽)之,(奚)ୁ(得)而固?”簡3有“未智(知)左右之請(情)”,也便是說其建议的問題更爲深远。但《凡物流形》在下半部分中作出了明確的交代,只要您能够“執道”(或“識道”),“執一”(或“識一”)、“得一”、“有一”,就能够精晓萬事萬物的最終根源。因而,回應上半片段“土(奚)ୁ(得)而坪(平)?水(奚)ୁ(得)而清?卉(艸—草)木(奚)ୁ(得)而生?含(禽)獸(奚)ୁ(得)而鳴?”下半有的回答說:

幽部第二………………………………………………………………………26

目录

  李学勤编慕与著述的《出土文献(第8辑)》共收音和录音随想32篇,主要不外乎甲骨、金文、西周简与夏朝文字、秦汉朝竹简及书评五有的的内容,当中既有对资料本人的释读,如对“大万尊”的商讨,又有结合传世文献作文字学、文学的解析,如对金文中“蔑曆”的斟酌。内容丰富,可供有关学者仿效。

聞之曰:毕生两,两生三,三生四,十分之四結。是故有一,天下無不有丨(順);無一,天下亦無一有丨(順)。無[目]而盛名,無耳而聞聲。草木得之以生,禽獸得之以鳴。遠之矢(施)天,邇之矢(施)人。是故識道,所以修身而治邦家。

宵部第三………………………………………………………………………47

新出簡帛與古文字考論

 

顯然這裏“草木得之以生,禽獸得之以鳴”的原由在於“有一”,它和上半篇的“草木奚得而生?禽獸奚得而鳴?”相呼應,《老子》39章“昔之得一者,天得一以清、地得一以寧、神得一以靈、谷得一以盈、萬物得一以生、侯王得一以為天下貞。其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。”也能够說是一種回答,只是轻巧了天爲何會清、地爲何會寧、神爲何會靈、谷爲何會盈、萬物爲何會生、侯王爲何會爲天下貞。天爲何會裂,地爲何會發,神爲何會歇,谷爲何會竭,萬物爲何會滅,侯王爲何會蹶,等等渉及世界根本原理的問題而已。因而,无法簡單地說因爲都有與草木、禽獸相關的記述,導致反復轉抄過程中發生混亂而誤相聯接了。  在傳世文獻中笔者們能够找到與《凡物流形》上半有的《問物》部分相類似的从头到尾的经过,那正是《逸周書•周祝解》以下的章節:

侯部第四………………………………………………………………………63

釋花東卜辭的奥门新萄京8522 3和稽

目录

故惡姑幽?惡姑明?惡姑陰陽?惡姑短長?惡姑剛柔?故海之大也,而魚何爲可得?山之深也,虎豹貔貅何爲可服?人智之邃也,奚爲可測?跂動噦息而奚爲可牧?玉石之堅也,奚可刻?陰陽之號也孰使之?牝牡之合也孰交之?君子不察福不來。

魚部第五………………………………………………………………………72

“京”、“亭”考辨

 

  此段意爲:哪裏幽暗?哪裏明亮?哪裏陰?哪裏陽?哪裏短?哪裏長?哪裏柔?哪裏剛?這都和兩相對立的圈子之基本原理和法則相關。《凡物流形》也呈现了大气類似的問題,如“生死”、“先後”、“陰陽”、“水火”、“終始”、“ 縱衡”、“異同”、“左右”等。《逸周書•周祝解》接下來又提出了一部分具體的問題,那正是海那麼大,爲什麼魚還能够抓到?山那麼深,爲什麼虎豹貔貅還能够捕獲?人的领会那麼深邃,爲什麼還可以揣測?用蹄子行走、用喙呼吸的鳥獸爲何還能够牧養?玉石那麼堅硬,爲什麼還能够雕刻?陰陽的名號是誰給予的?雌雄的結合是誰讓其做爱的?這些問題和《凡物流形》問土地爲什麼是平的?水爲什麼是清的?草木爲什麼能够转移?禽獸爲什麼可以鳴叫?以及有關鬼神、日月、天地、雷電的發問也是有類似之處。《逸周書•周祝解》中只有這段話一口氣提出了12個帯有根天性意義的問題,但與上下文並無不諧之感。《逸周書•周祝解》的總體宗旨是“不聞道,恐爲身災”,文中出現“不知道者福爲禍”、“不知道者以福亡”、“凡勢(執)道者,不得以非常小”、“故日里边也仄,月之望也食,威之失也陰食陽,善為國者使之有行,定彼萬物必有常,國君而無道以微亡,故天為蓋,地為軫,善用道者終無盡;地為軫,天為蓋,善用道者終無害;天地之間有滄熱,善用道者終不竭。”“維彼大道,成而弗改。用彼大道,知其極。加諸事則萬物服,用其則必有群,加諸物則爲之君,舉其脩則有理,加諸物則爲天子。”因而,作者們能够推測,在这12個帯有根性格意義的問題中隱含着“道”的法则,所以最終結論的“君子不察福不來”指的是君子不察“道”,福就不會來。《逸周書•周祝解》既建议帯有根性子意義的問題,又反復論述“聞道”、“知道”、“執道”、“用道”的关键,因此和《凡物流形》具备可比性。雖然在那之中的“道”與《老子》、《管仲》四篇以及《凡物流形》所見“道”和“一”不确定等同,在那之中也未見《凡物流形》的治心之說。但通過世界根天性問題的提议,帯出“執道”(或“識道”),“執一”(或“識一”)、“得一”、“有一”的主要,並最終落實到“知天下”、“治邦”(《凡物流形》簡30,《逸周書•周祝解》則是“爲之君”、“爲太岁”),這樣一種論述框架以及道用一體的政治哲學,《逸周書•周祝解》和《凡物流形》之間有相似性,是不行否認的。由此,雖然能够借用淺野裕一进士《問物》和《識一》的框架,但笔者們認爲這兩者間不是割裂的關係,而是有機的整體。通過《逸周書•周祝解》,小编們可以更加好地精晓《凡物流形》的思辨結構。至於這種思想結構和什么法家(包含黃老儒家)更爲临近,小编們將另文論述。 淺野裕一:《〈凡物流形〉的結構新解》,簡帛網,二零零六年十二月2日。淺野裕一還有一篇題爲《〈凡物流形〉的結構》的論文,發表於簡帛網二〇〇两年四月十七日。《〈凡物流形〉的結構新解》應是對前文的匡正,故本文引用時,以後文爲準。 也许有非常大希望讀爲《執一》,關於讀爲“識”或讀爲“執”的那個字,詳細討論可參見楊澤生:《說〈凡物流形〉從“少”的兩個字》一文,簡帛網,二零一零年三月7日。楊澤生讀該字爲“執”。復旦大學出土文獻與古文字研究为主学士讀書會:《〈上博(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字商量中央網首發,二零零六年一月一日。鄔可晶 的意見在 2009年二月4 日11:45:03。此處編聯和補字從李銳:《<凡物流形>釋文新編(稿)》,孔仲尼3000網首發,二零零六年1月三日。釋文引用的是李銳:《〈凡物流形〉釋讀再續(再订版)》,簡帛研究網首發,2008年3月9日。類似描述還可見馬王堆漢墓帛書《道原》:“天弗能復(覆)、地弗能載。小以成小、大以成大。盈四海之内、又包其外。在陰不腐、在陽不焦。一度不變,能適規(蚑)僥(蝚)。鳥得而蜚(飛),魚得而流(遊),獸得而走。”這樣的叙说在傳世文獻中還有许多。王念孫《讀書雜誌》認爲當讀“柔剛”,倒文以協韻。王念孫《讀書雜誌》認爲從上下文,此處當補作“奚〔爲〕可刻”。 詳參曹峰:《〈凡物流形〉中的“左右之情”》,簡帛研讨網首發,二零一零年一月4日。“不聞”二字,有的文件作缺字處理,詳見黃懷信、張懋鎔、田旭東撰:《逸周書彙校集注》下冊,北京:巴黎古籍出版社,1992年,1049頁。 《凡物流形》中的治心說可參曹峰:《〈凡物流形〉的“少徹”和“少成”――心不勝心”章疏證》,簡帛切磋網首發,二零一零年5月9日。 不僅僅是观念構造,在一部分用詞上,《逸周書•周祝解》也爲《凡物流形》的解讀提供了參考,如“五言才(在)人,䈞(孰)爲之公?九出,䈞(孰)爲之?”一句,通過《逸周書•周祝解》“萬民之患在口言”(本作“萬民之患故在言”,從王念孫《讀書雜誌》改)、“人出謀,聖人是經;陳五刑,民乃敬。”能够赢得客观解答。同時,在篇章格局上,《逸周書•周祝解》和《凡物流形》均爲歌韻體,這只怕显示出兩者在産生背景、使用場合方面包车型地铁相似性。這個問題也値得入木四分討論。

支部第六………………………………………………………………………99

戰國文字“噬”的來源及其結構剖析

釋金鼎文中的“臍”字

歌部第七………………………………………………………………………105

戰國文字奥门新萄京8522 4的來源考辨

從字體分類看商代卜辭中“十7月置閏制”的源始

脂部第八………………………………………………………………………118

說“盾”

說寤與蔑

微部第九………………………………………………………………………131

“盈”字怎么從“夃”

大万尊銘文釋讀

職部第一○……………………………………………………………………140

“箴”字補釋

唆簋銘文讀釋

覺部首先一……………………………………………………………………152

再論所謂倒山形的字及其用法

趕簋銘文考釋

藥部第一二……………………………………………………………………162

上海博物院簡釋字四篇

介紹一枚新見多字圜權

屋部第一三……………………………………………………………………167

釋上海博物院簡《成王爲城濮之行》中的“奥门新萄京8522 5”字

西周金文中的“蔑曆”即古書中的“伐矜”

鐸部第一四……………………………………………………………………175

釋清華簡《命訓》中的“耕”字

讀金文札記三則

錫部率先五……………………………………………………………………191

清華簡第六輯文字補釋(六則)

補論金文“申固”與“固”字的釋讀

月部第一六……………………………………………………………………202

清華簡第七輯字詞補釋(五則)

平頂山應國墓地M257出土銅簋銘文補釋

質部首先七……………………………………………………………………221

《子儀》歌、隋與幾個疑難字的釋讀——兼及《子儀》的文件流傳

八年碉生二器銘文對勘

物部第一八……………………………………………………………………230

談談戰國文字中用爲“野”的“冶”字

“晉伐中山”與春秋鮮虞相關歷史問題

緝部首先九……………………………………………………………………242

談談出土文獻整理過程中有關文字釋讀的幾個問題——以清華簡的整理爲例

清華簡《繫年》與許遷容城事發微

葉部第二○……………………………………………………………………249

談談戰國文字中值得注意的片段現象——以清華簡《厚父》爲例

從清華簡《繫年》看《左傳》的傳書性質及特徵

蒸部第二一……………………………………………………………………255

郭店楚簡與商周古文字考釋

說清華簡《周公之琴舞》“甬啟”——兼釋兩則與“庸”音義相關的釋讀

冬部第二二……………………………………………………………………261

釋睡虎地秦簡中一種古文寫法的“乳”字

試論清華簡《良臣》中的“□人”

東部第二三……………………………………………………………………265

長沙五一廣場東漢簡牘文字初探

談談清華簡第五輯中的訛字

陽部第二四……………………………………………………………………274

新出簡帛與古文獻研商

清華簡《命訓》中的“勑”字

耕部第二五……………………………………………………………………298

郭店簡《語叢二》第三簡研商

“書”類文獻辨析

元部第二六……………………………………………………………………311

關於《保訓》“中”的幾點意見

馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇《街》、《雜占之四》綴合校釋”

真部第二七……………………………………………………………………341

“夜奥门新萄京8522 6”與“訶奥门新萄京8522 7”——清華簡《奥门新萄京8522 8夜》二題

讀馬王堆帛書《相馬經》瑣記

文部第二八……………………………………………………………………359

試釋《楚居》中的一組地名

據南开漢簡拼綴、编排、釋讀阜陽漢簡《蒼頡篇》

侵部第二九……………………………………………………………………376

《楚居》的性質、我及寫作时代

出土《蒼頡篇》版本探討

談部第三○……………………………………………………………………387

試說《楚居》“奥门新萄京8522 9奥门新萄京8522 10羊”

讀北大簡零拾

義近換用關係……………………………………………………………………393

清華簡《楚居》妣隹、妣奥门新萄京8522 11

釋居延漢簡中的“脊”和“置”

條目索引…………………………………………………………………………401

《楚居》“爲郢”考

長沙五一廣場東漢簡牘舉劾文書初讀

筆畫索引…………………………………………………………………………433

《楚居》“秦溪”考

漢晉間名刺、名謁的書寫及其交往成效

重中之重參考書目……………………………………………………………………457

“三楚先”何以不包罗季連

關於秦漢内史的幾個問題

《芮良夫奥门新萄京8522 12》初讀

“地点某里”疏證

試析《說命》的結構

一部明晰的甲骨著錄書——評《珍秦齋藏燕书》

清華簡《說命》“燮奥门新萄京8522 13”考

 

《厚父》的性質及其蘊含的夏代歷史文化

“地真”“女真”與“真人”

秦穆公放歸子儀考

兩條新资料與一個老传说——“炮烙之刑”考

成鱄及其與趙簡子的問對——清華簡《趙簡子》初探

睡虎地秦簡《日書》“渡衖”新解

首章的文本與選輯,李春桃先生著。長沙五一廣場出土J1③:285號木牘解讀

評論及别的

宋公奥门新萄京8522 14奥门新萄京8522 15叔子鼎與濫國

盤及其“奥门新萄京8522 16君”考

奥门新萄京8522 17”“鋪”再辨

“文王受命惟中身”新解

國際漢學中的出土文獻商量

現代漢語文字學研讨的回顧

于豪亮先生與秦漢簡帛商讨

楷体切磋的豐碩成果

漢字——笔者們的饱满家園

後記

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