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奥门新萄京8522:年轻人正重新命名时代的经典,

来源:http://www.operasage.com 作者:奥门新萄京8522 时间:2019-11-23 23:41

原标题:如何打破次元之壁?一本书为你解开疑惑 | 腾云读书会

原标题:专访 | 邵燕君谈《破壁书》:年轻人正重新命名时代的经典

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站在2018年这个时间点,会发现第一批“00后”已经成年了,如果说“70后”、“80后”是在成年之后接触了网络世界,那么“90后”、“00后”则是完全成长于网络文化空间之中,网络世界就像一个庞大的地下水源系统,各种文化产品和文化观念影响着乃至塑形着这几代年轻人。同时,网络世界之外的大众并非对此毫无感知,因为那些流行于网络世界的词汇不断泄漏出来,进入了主流话语系统。理解网络文化,自然需要一把能够开启这个 “二次元”世界的钥匙,《破壁书——网络文化关键词》正是这样一本追溯网络文学二十年同时也活在当下的词典之书。评论家李敬泽表示:“把《破壁书》称为‘当代网络文化的百科全书’都不为过,你知道的和不知道的、你接受的和不接受的、喜欢的和不喜欢的都在这里,语言是奇妙的,它凝聚着这个时代的文化活力。”

题图 / 来源网络

本文由ACGx原创,转载请注明出处。

在两位男主喜结连理的同时,女性市场也得以打开

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  随着互联网技术的快速发展,在网络空间中凭借兴趣而聚合的各种“圈子”,其数量恐怕早已超过了人类历史上因血缘而繁衍的部落。这些网络新部落有着自己的生态系统和话语系统,以前所未有的高速度生产着数量巨大的新鲜词汇。语词的核爆,展现了网络文化的生机,也为交流制造了障碍。

《破壁书——网络文化关键词》

《破壁书》由北京大学中文系长聘制副教授邵燕君主编、北大网络文学论坛十多位“学者粉丝”王玉玊、李强、林品、王鑫等主笔。“学者粉丝”,这是美国粉丝文化研究学者亨利·詹金斯提出并身体力行的概念,指的是既需要粉丝的情感立场,又需要学者的视野方法。带着这样的立场,邵燕君和她的团队从2011年起开启了网络文学研究课程,做学术研究也是普及阐释网络文化的过程,过多的网络“方言”需要注解,多年积累下来便触动了 《破壁书——网络文化关键词》的成型。就像日本电影《编舟记》中一群出版社编辑潜心15年完成了《大渡海词典》,他们将《破壁书》形容为“小渡海”,当“二次元”世界和“三次元”世界之间的壁垒鸿沟越来越大,“破壁”正是希望打通两个世界的障碍,引渡双方跨过语言之海。

由腾讯动漫出品的漫改动画作品《灵契》,现在已经播出11集了。截止ACGx发稿前,目前这部国产动画在腾讯视频的播放量即将突破4000万,而在B站也收获了近300万次的播放。

“社会人”“皮一下”“skr”“菊外人”“划水”“猫耳”“非酋”“氪金”……这些网络流行语你都了解吗?如果答案是“No”,那这里有一首“凉凉”送给你。因为不了解的话,还能和别人愉快地聊天吗?别人说的梗你一脸懵,你讲的笑话别人一点都不觉得好笑,想想,也没有比这更尴尬的了。

最近,北京大学中文系副教授邵燕君和她的分散在不同部落(即以共同的爱好聚集在一起的亚文化群体)的学生们,如“哈利波特”圈知名Coser林品,二次元宅、古风圈爱好者王玉玊,混迹于科幻圈、游戏圈、动漫圈的高寒凝等共同编写了《破壁书:网络文化关键词》。

主编:邵燕君 副主编:王玉玊 北京大学网络文学研究论坛部分成员编撰

正如擅长研究大众文化思想的学者雷蒙德·威廉斯所言,现代社会诞生的新词汇背后是对文化与社会的记录,它有接受也包含了质询。《破壁书》的编辑团队自然也深知这部词典所收录的关键词并非完全正面,而是客观呈现了网络文化空间最真实而核心的多种面向,他们热爱研究对象也保持研究者的理性审视。在和编辑团队交流过程中,不难感觉他们期待自己的学术研究可以触动外面的人“破壁而入”,也希望里面的人“破壁而出”,毕竟,基于理解的对话是推动网络文化或者说青年流行文化良性发展的重要基础。

这部作品最大的亮点在于,它被众多粉丝称之为国产第一基番。相比起其它国产动画如《镇魂街》、《一人之下》这些作品的各种争议讨论,无论是《灵契》在腾讯视频或B站的弹幕内容,亦或是在贴吧、视频评论区以及微博的相关讨论,都显得十分和谐。

互联网时代,不同的圈子会有不同的“黑话”,想要打破圈子之间的壁垒,就得先了解这些“黑话”。 今天的腾云读书会,北大中文系教师、中国网络文学研究最早的开拓者之一的邵燕君,向我们分享了一本可以打破“网络部落”次元壁的“网络流行文化词典”—— 《破壁书》。

该书分为六个单元,分别是二次元·宅文化单元、同人·粉丝文化单元、女性向·耽美单元、网络文学单元、电子游戏单元和社会流行词单元,这六个单元共收录了200多个网络文化关键词,对这些词辨明含义、考据源流、还附有地道的例句和单元会话小剧场来说明用法。

麦克卢汉曾预言,进入电子文明后人类将重新部落化。如今,在网络空间以“趣缘”而聚合的各种“圈子”,其数量恐怕早已超过了人类历史上因血缘而繁衍的部落。这些网络新部落有着自己的生态系统和话语系统,彼此独立,又息息相通。每一天,每一小时,每一分,每一秒,这些网络部落都在生产着新话语,媒介革命使人类进入一个语言的“核爆期”,其繁殖力和流通力都是前所未有的。

因为热爱与在场,研究者才能首先“破壁而入”

粉丝们纷纷表示:很好,这很耽美

本文由腾云木果书架编辑整理发布。

如“颜值”条,首先是定义:这是一个由网络世界发展到大众文化的词语,指外貌好看的程度,男女皆可通用。然后介绍这个词在中国和日本的流变,以及电子游戏中,将人物特质参数化设定这样一种网络思维培植的人们的数值化的思维,由此诞生了“颜值”这样一个词。

如果我们把一个个网络部落比喻成一口口深井,整个网络亚文化空间就是一个庞大的地下水源系统,各种流行的网络文艺就是这个地下水源喷涌而出的河流,而那些网络文化关键词就如同一枚枚贝壳,凝聚着“集体智慧”,积淀着“部落文明”。我们的工作就是撷取那些最闪闪发光贝壳,按照纹路还原孕育它们的部落文化生态,追溯其漫游路径和演化过程,使这些“活化石”成为观察记录网络动态文明的探测仪。

记者:网络文学发展二十年来,网络世界的许多词汇系统已经进入了主流公共空间,大众无法不感知到“二次元”的各种存在,但也存在许多误解,在这个时间点推出一部网络文化词典,是否表明网络世界和现实世界的互动交流进入了新的阶段?

没有动画内容好坏的争吵,只有华熙或者熙华的站CP,各种同人小说、同人图的创作,以及粉丝们对两位男主杨敬华以及端木熙在动画中何时能够接吻的满心期待(事实上在第11集已经亲上了)。可以说,这部动画作品在被腐女们发现之后,就注定走上了一条腐女子万众一心,和谐发展CP的道路。

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接下来,书中也介绍到“颜值”的广泛使用背后是网络中兴起的“看脸”文化:

这些关键词带着网络部落生活的体温,构成各部落的“方言系统”。其中特别有生命力的“方言”可以打破部落间的壁垒,成为网络流行语;甚至打破“次元之壁”,进入主流话语系统。《破壁书》就是这一破壁之旅的行军图。

邵燕君:《破壁书》的主体工作其实是在2015年完成的,先在学术期刊《天涯》特辟了“网络部落词典”专栏,整整推了一年。此后又有增补修订,并且经过一个漫长的出版周期,终于在2018年夏季才和读者见面。不过,如果从读者接受的角度看,此时推出可能比前两年推出效果更好一些。因为网络部落文化现在仍属于青少年文化,向主流文化的“破壁”需要一段时间。

这种和谐的现象,在国产动画作品中,其实是不多见的。

邵燕君

在回避价值判断的大趋势下,“颜值即正义”作为无逻辑的逻辑,成为通行于网络的法则。人们,特别是年轻一代,无法相信宏大历史,也无法做出价值判断,在中国社会日益板结的社会结构中,难以通过自身的努力获得突破,于是将许多无法直说的复杂状况,解构为简单粗暴的看脸。

这部书有两个致敬对象,也是两个绕不过去的参照对象:一个是雷蒙德·威廉斯的《关键词——文化与社会词汇》,一个是的韩少功《马桥词典》。

网络文学的“主流化”是从2011年开始的,这一年被称为“网络文学影视改编元年”,随着 《步步惊心》《后宫·甄嬛传》《失恋33天》等网络文学改编的影视剧的热映,传统主流观众逐渐被网络内容占据;2012年被称为“移动年”,随着移动手机尤其是微信的普及,爸爸妈妈们越来越深地被卷入网络生活;2015年被称为“‘二次元’年”,以“90后”为主导的“二次元”文化开始在网络文化中占据越来越重要的位置,这实际上是网络文学内部的“代际更迭”。近几年,随着日本动漫 《你的名字》、美国大片《头号玩家》上映,国产手游《王者荣耀》《恋与制作人》的风靡,网络文化,尤其是“二次元”ACG文化开始一次一次大面积地冲击主流文化人群视野。“二次元”文化需要“破壁而出”,“三次元”人需要了解“二次元”文化,此时推出旨在打破 “次元之壁”的《破壁书》,或许正是恰逢其时——当然,如果是这样,那是我们的幸运。

针对女性市场的基番

北大中文系教师

在收入这个词时,邵燕君考虑到“颜值”与“买买买”“剁手”等词一起,“半真半假地借用享乐主义的话语解嘲了当代社会宏大叙事解体、价值虚无的生存现状,同时也密切地关联着中国娱乐工业向日韩爱豆体制转型、饭圈文化在网络社群中兴起等新的文化状况。”所以将它收入《破壁书》中。

在《关键词》一书的导言里,威廉斯说,他写这本书的缘起是,1945年二战结束后,当他从陆军退役回到离开四年半的剑桥时,蓦然发现“事实上他们并没有讲同样的语言”。这差异的背后,有阶级,有时间。虽然,每一个群体讲的都是自己的语言,但大家却只能听到最主流群体发声。通常,语言的演变需要几个世纪的时间,但遇上大变动的时期,比如战争,裂缝一下子就撕出来了,遮不住,缝不起。所以,他强调,这本《关键词》,“它不是一本词典,也不是特殊学科的术语汇编。这本书不是词典发展史的一串注脚,也不是针对许多词语所下的一串定义之组合。它应该算是对于一种词汇质疑探询的纪录,这类词汇包含了英文里对习俗制度广为讨论的一些语汇及意义——这种习俗、制度,现在我们通常将其归类为文化与社会”[1]。就我的理解,威廉斯在这里强调的是,这不是一堆冷冰冰、纯客观的知识,而是一个热腾腾、有立场的争辩过程,这里收集的词都是“意味深长且具有指示性的”。

记者:这些年来,你和团队一直致力于研究推介网络文学文化,从2011年起就在北大开办网络文学研究课程,从学术研究角度而言,把研究网络文学纳入学术体系,克服了哪些障碍?

所谓基番,通常就是指内容偏向男男暧昧的番剧,通常以双男主甚至多男主为故事主线,而女性角色在这类作品中的存在感极低。比较有代表性的作品有《世界第一初恋》、《X战记》、《老虎和兔子》、《男子高中生的日常》等等。

中国网络文学研究最早的开拓者之一

试图在这些词语中归类总结出其产生流变背后的大文化意义,是邵燕君和学生的一个主要努力方向。这种思索也贯穿在全书的写作中。

在《马桥词典》一书的后记里,韩少功也谈到了他的写作缘起。一次,他在海南岛菜场上向当地卖主问一种不知名的鱼的名称,卖主瞪大眼睛说“海鱼”,再问之下,不耐烦的说“大鱼么!”当时他差一点嘲笑、可怜他们语言贫乏,后来知道自己错了。海南有全国最大的海域,有数不尽的渔村,历史悠久的渔业。关于鱼的词汇量这里应该是最大的。真正的渔民,对于几百种鱼以及鱼的每个部位以及鱼的各种状态,都有特定的语词,都有细致、准确的表达和描述,足可以编出一本厚厚的词典。但这些绝大部分无法进入普通话。“他们嘲啾呕哑叽哩哇啦,很大程度上还隐匿在我无法进入的语言屏障之后,深藏在中文普通话无法照亮的暗夜里。他们接受了这种暗夜。”[2]《马桥词典》的写作动机就是揭开普通话的语言屏障,深入嘲啾呕哑叽哩哇啦的方言,按照它的原生语义和价值体系编写词典。这是对普通话霸权的颠覆,也是对大一统的文化观念的颠覆,更深远处则指向全球化和普世主义价值体系。

邵燕君:最大的困难就是如何建立一套独立的网络文学评价体系,其前提就是如何把网络文学话语纳入学术话语体系。一篇不带网络话语的网络研究论文,不但面目可憎,而且根本是隔靴搔痒。那些网络原生的术语、行话,不仅仅是生动,而且是一个一个都生了根的。一般发表单篇论文时,我们只能用嵌入主要术语然后做注解的方式,待到主编 《网络文学经典解读》一书时,靠做注解已经应付不了了。因为,十几篇论文聚在一起,一步一注,步步惊心,而且同一术语不同作者定义不同。于是,我们编了网络文学的“词条举要”作为附录。这个“词条举要”是本书最早的一个“副本”雏形。我们发现,很多网文词条的词义源自动漫、游戏等“二次元”文化,随着一个一个部落空间被勘察整理出来,一幅网络文化的整体地图卓然成形。

腐女往往是基番的主要受众群。这类作品虽然确实会吸引一定数量的男性关注,但相比腐女们的庞大数量,几乎可以忽略不计。

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比如第三单元“宅腐双修 女性向·耽美”中,就着重探讨了互联网女性文化。“女性向”是一个来自日本的词汇,指的是以女性为受众群体和消费主体的文艺作品。进入互联网时代后,中国女性有了自己的独立空间,开始与互联网舆论场中的女性主义文化相结合,是女性逃离男性目光的审视后,以满足女性自身诉求为目的,用女性自身话语进行创作的一种创作趋势,耽美则是中国的女性向创作中极具代表性的一支,耽美和女尊往往都包含了激进的女性向趋势,这两类是比较敢于突破陈旧的性别想象的,而女性网络小说中“霸道总裁爱上我”一类的模式则相对保守一些。

主编这部《网络文学关键词》,我也有一番缘起。2011年春季学期,我正式在北大开设网络文学研究课程。我突然发现,在这个课堂上,同学们的话和我平时听到的不一样了。课后,我请他们吃饭,特意和他们说:“不用管我,说你们自己的话。”于是,我完全听不懂了,无论是他们聊的内容,还是他们用的黑话。原来,他们平时只是在用我们听得懂的话和我们讲话,除非你懂他们的“切口”,否则,这套方言系统不会向你开放。

记者:从研究团队角度来看,把网络文学作品用于文化研究十分娴熟,这个过程你们是如何适应或者说创生全新研究方式的?

通常那些所谓的基番,在腐女圈子以外的人看来其实都挺正常

打破“网络部落”次元壁的

后来,我读到北大中文系韩国留学生崔宰溶的博士论文《网络文学研究的困境与突破——网络文学的土著理论与网络性》,他说,传统学者要研究网络文学,先要把自己当成一个外地人,要听懂“土著”们的话,才有资格讲话。我深以为然,更加端正了学习态度。以后的几年,我天天在向学生们学说话。刚开始,只能大概听懂,但不敢插话,因为把握不好分寸尺度。有时在微信群里聊天,一句话要查几次百度。不懂的黑话还好说,最怕的是你以为你知道的词,其实词义已经发生了变化,比如“人品”,比如“节操”,比如听到“苟利国家生死以”,自然想起林则徐。好在有学生们不厌其烦地帮我补各种“梗”,讲解各种用法的微妙差异。待到我开始比较顺畅地和他们讲话了,我同辈的朋友却说,你说话越来越听不懂了。

李强:邵老师带领我们做网络文学研究的时候,召唤来的主要还是读网络文学的孩子,大家主要还是基于兴趣的。她鼓励我们讲出自己所爱,这样一来,我们的讨论、研究其实都没有定法,因为大家的情感模式是有差异的。在差异性对话中,形成了一些共识。这些共识被明确讲述了出来,这就是大家在《文学报》和其他学术期刊上所看到的那些文章。但这些共识,也不是可以笼罩一切的。我们内部有各自的好奇心,有各自的热爱,甚至存在分歧,这就使得我们的研究保持了某种张力,促使我们能够拓展到新的研究领域。就网络文学研究来说,从作品到作家,从网站观察到史料研究,都是自然而然的过渡、深入。这样摸索了几年之后,与其说是大家学会了如何研究网文,不如说是大家知道了如何讲述自己。在这种心态下,做文化研究,做《破壁书》,其实是水到渠成的。我们有足够的动力和激情去通过探索世界来探索自己,不会有明确的边界或研究方法的限制。就像《破壁书》的“编后记”中所说:“创造了这一切的,是爱啊!”

在腐女这类人群中,有一句话叫腐眼看人基,说的就是所谓基情四射的印象,其实更多的是来自于观众个人的主管感受。也就是说,当一个观众个体并没有接触到所谓腐文化的时候,这些基番作品对那些纯洁的少男少女而言其实并没有什么不对。

“破壁之书”

“恋与制作人”是一款面向年轻女性用户的恋爱休闲游戏。

其实,学会“土著”的话还不是最难的,最难的是,如何把这些话带进学术话语。一篇不带网络话语的网络研究论文,不但面目可憎,而且根本是隔靴搔痒。那些网络原生的术语、行话,不仅仅是生动,而是一个一个都生了根的。只有建立起一套网络文学批评话语,才能真正建构一套网络文学的评价体系。一般发表单篇论文时,我们只能用嵌入主要术语然后做注解的方式,待到主编《网络文学经典解读》一书时,靠做注解已经应付不了了。因为,十几篇论文聚在一起,一步一注,步步惊心,而且同一术语不同作者定义不同。于是,我们编了网络文学的“词条举要”作为附录。这个“词条举要”是本书最早的一个“副本”雏形。我们发现,很多网文词条的词义源自动漫、游戏等“二次元”文化,随着一个一个部落空间被勘察整理出来,一幅网络文化的整体地图卓然成形。

王玉玊:我们从小就是读网文长大的,首先是我们的兴趣爱好,是我们日常生活的一部分,其次才是我们的研究对象。我们在研究过程中也一直在寻找我们既是粉丝又是研究者的双重身份所能带给我们的独特的研究视角,一直在寻找进行网络文学和网络文化研究的方法。我们尝试过生产机制研究、文本研究等研究方向,文化研究当然也是我们始终保持的一种研究视角,不过邵老师始终非常强调“入场研究”,也就是作为粉丝,真正进入网络文学、网络文化的场域之中,同时发现、提炼那些网络原生的具有解释力的“土著理论”。可以说关于网络文学的研究方法,直到今天我们仍旧在摸索之中。

但是,腐文化作为二次元文化的重要组成部分,几乎所有的ACG受众都已经或多或少地受到这种亚文化的影响。从耽美、BL这类小众作品中逐渐形成的腐文化,在让不少男性们目瞪口呆的同时,也成功地打开了不少女性观众新世界的大门。对于腐女们而言,讨论那些男性角色到底谁攻谁受,是她们与同好之间在茶余饭后最合适的谈资。

麦克卢汉曾预言,进入电子文明后人类将重新部落化。如今的网络空间中,存在着诸多因为共同的兴趣爱好、文化认同,而非传统的血缘聚合起来的圈子。

如果我们对于那些需要有足够的互联网生存经验才能明白的词语还比较陌生的话,下面的一些词已经可谓是耳熟能详了,如“网红”“小鲜肉”“奇葩”“污”“单身狗”“直男癌”,这些词,我们在日常使用时几乎常脱口而出,可是究其根源,这些词最早都是在网络语境中诞生,从小群体逐渐辐射到更大的群体,并最终在日常词汇中获得一个席位。这就是《破壁书》第六单元——是社会流行词单元中所收的词语。这些使用频率极高的新兴词汇既是当代青年借以表述自己生活的习用语,也反过来形成和塑造了我们的生活。

这组稿子2016年在《天涯》杂志连载时,专栏名称是“网络部落词典”,分为“二次元·宅文化”、“女性向·耽美文化”、“同人·粉丝文化”“电子游戏”、“网络文学”、“社会流行文化”六个单元。主编王雁翎女士一拿到稿子立刻嗅出了老主编《马桥词典》的气息。不错,这些词条就像一个个活生生的人,彼此是血亲、姻亲、乡亲,他们生活在一起,相生相克,相爱相杀。虽然不是像《马桥词典》那样用文学笔法写就,但这里也是有故事的。正因为对词条背后故事性的捕捉,使《马桥词典》成为一部小说,传达出这一地域人群生活的风貌。所不同的是,这里担当叙述人的不再是“插队”的“知识青年”,而是拥有言说能力的“网络原住民”。

记者:从流行文化中寻找学术价值需要很高的敏锐度和预见性,也需要情感和理智的双重介入,你们在面对研究对象和探讨研究价值等方面有过什么碰撞?

所以,这些基番的诞生,往往是针对女性市场。而女性观众因为对各种CP的痴迷而产生的强大购买力,也成为了市场对这些细分领域作品的最好反馈。

这些彼此独立而又息息相通的网络新部落,不断生产着数量庞大、日新月异的新词汇、新话语,这些话语经由网络的传播,得以迅速地流通,并且衍变出诸多变体。媒介革命使我们进入了一个语言的核爆期。

这些词语的背后体现着一种文化的流动,即某个词语最早可能只是在网络亚文化圈中产生并被小群体使用,但是随着某种亚文化的发展,它可能会逐渐跨越圈子边界,乃至被主流文化使用。这也是网络流行词生命力和生产力的体现。

《马桥词典》是中国当代文学“寻根文学”运动兴起十年之后结出的硕果,韩少功不仅深入到乡村的深处也深入到语言的边处,去“理一理我们的根”。他用一部古老村寨的词典,争求一种“具体生活”的权利,哪怕是一个特例,一种补充,一种多元文化的标本。这种“非/逆普通话”“非/逆公共化”的努力,既是对大一统的反抗,也是对当时已来势凶猛的以西方为主导的全球化的抗拒。《马桥词典》之于普通话,也正是当时中国之于世界地位的映射。

林品:在我看来,要将当下的流行文化作为研究对象,格外重要的是要把握好“入乎其内”和“出乎其外”的辩证统一。所谓的“入乎其内”是指,对于某个流行文化现象得以应运而生的那样一种特定的媒介条件,以及与此相关的特定社群的运行方式和集体心理的真切感知。所谓的“出乎其外”,则意味着要将特定的流行文化现象放置在一个宏大的互文关系网络和社会文化语境当中予以把握和理解。在进行流行文化研究时,要把这样一种“出乎其外”的观照视野和“入乎其内”的敏锐感知结合起来。这样的话,才可能既有学理深度,同时又能有一种理论性的学术写作所很难具备的情感热度。

从女性向来寻求市场突破的日本

如果我们把一个个网络部落比喻成一口口深井,整个网络亚文化空间就是一个庞大的地下水源系统,各种流行的网络文艺(如网络文学、动漫、游戏等)就是这个地下水源喷涌而出的河流,而那些网络文化关键词就如同一枚枚贝壳,凝聚着部落成员的“集体智慧”,积淀着“部落文明”。

最近,邵燕君接受了澎湃新闻记者的专访。

20年过去了,今天的中国已经深深卷入全球化的进程中,我们的网络部落就坐落在地球村里,所谓“天下腐女是一家”,“天下小白是一家”。中国的网生一代在文化上没有父兄,全是吃“狼奶”长大的。在新媒介环境下,如何保护个人“具体生活”的权利?如何在没有时空壁垒的网络空间保持本土性、民族性?这些都是要重新讨论的命题。或许,一个可行的方式是充分发展网络部落文化,在地球村范围的文化竞争中占据主导权。1980年代“寻根文学”的口号是:“越是中国的越是世界的”;然而今天,“越是网络的越是世界的”,“只有是网络的才有可能是中国的”。古老的民族之根只有能为地球村的新生命提供养料,才有可能存活下来。

王玉玊:我觉得做文学、文化研究真的很难完全排除掉个人趣味因素的影响,特别是流行文艺、流行文化。在我们这个小团队内部,也常常会发生对某一部作品、某一种现象的意见分歧,这时候大家就会坐在一起,各抒己见。我印象比较深的是我们关于小说《何以笙箫默》产生过一次为期不短的讨论,争论的焦点是《何以笙箫默》中的爱情,邵老师认为何以琛对赵默笙的不是爱情,而是扭曲的占有欲,是“在纯情后面看见了家暴”,也有人认为这类霸道总裁文的重点,实际上在于女主对男主的“调教”,以及其所能提供的安全感,而我则是将何以琛视作一个有缺陷的不完整的个体,他需要赵默笙的爱与拯救才能完成他自己。

在近几年的日本动画市场,涌现出了一大批针对女性的作品。比如《Free!》、《歌之王子殿下》、《黑子的篮球》,这些作品无论是原作本身,还是BD销量、游戏作品,都在日本成为了业界大卖特卖的典范。

这些关键词从各个网络部落中生长出来,成为这些“圈子”成员共同掌握的词汇,就如同生活在同一个地区的人掌握一种方言。

《破壁书》所收词为某部落文明发展的基石

本书在考辨方法上更多地参照威廉斯《关键词》的方式,毕竟,这是一本学术书。不过,作为文化研究的奠基之作,《关键词》具有着鲜明的左派知识分子立场,那种激越的论辩性,本书则是隐含的。一方面是因为,本书的主要任务是对于网络部落文化做一次溯本清源的梳理,是一次亚文化社群的自我言说。这里挑选的词虽然也是“意味深长且具有指示性的”,但都是自己文化空间中长出的新词,不像《关键词》里的词汇,本身也是主流文化之中的关键词,只有在论辩中才能获得文化空间。另一方面也因为,在“宏大叙事凋零”之后的网络时代,抵抗显然已经不是亚文化的核心特征。如果说抵抗,也仅仅是以不与主流直接对抗的方式存在。虽然直到今天,网络部落文化依然是一种亚文化,他们真正要的只是自己和自己玩。你可以批评他们犬儒,但批评者往往忘了,在“三次元”之外,他们还有一个“二次元”世界。在那里犬儒们可以建构自己的异托邦。

这些讨论无所谓对错,重要的是我们在讨论的过程中更加了解彼此,也更加了解了这部作品对于不同人所能产生的不同效果。

其中最有代表性的就是2015年10月番的《阿松》了。谁也没想到,这部原作漫画早在1962年就已经发表,本来是为纪念赤冢不二夫诞辰80周年的动画作品,却成为了2015年的年度霸权番。今年1月,《阿松》以初动7.9万碟片销量的成绩占据销量榜榜首,这个销量成绩在日本仅次于《EVA》和《Love Live!》。随后有日本媒体指出,《阿松》这部动画仅用了5个月就创造了高达70亿日元(约合4.6亿人民币)的市场规模,并且仍然在继续增长。

其中,特别有生命力的“方言”可以打破圈子之间的壁垒,成为网络流行语;它们中的一些,甚至能够打破“次元之壁”,进入主流话语系统,成为网络空间中的“二次元er”与“三次元人”共享的语汇。

澎湃新闻:《破壁书》内容分成了六个单元,可以简单介绍一下这六个部分吗?

曾经一度,我们想给这本书起一个酷酷的名字:“次元国语”,这个颇具中二气息的名字,让人想起对中国网络文化影响深远的日本轻小说《十二国记》,也让人想起中国的《国语》——那部成书于秦朝“车同轨、书同文”大一统之前的“国别体”史书。不过,这个名字还是显得太“二次元”了,怕“三次元”人群很难get到“点”,只好忍痛割爱。“破壁”则是一种容易理解的精神指向,希望这部旨在打通“次元之壁”的“破壁书”,成为媒介革命时代的“引渡之舟”。

王鑫:作为流行文化的受益者,我从中获得了许多能量,也明白它们的强大。并非某个文本或现象恰好击中了学术研究的价值核心,我相信价值就在那儿,不用特意寻找。所以对我来说,最大的问题不是理智和情感相互碰撞,而是理智常常跟不上喜欢,我难以穿透面对喜欢的东西时感到的巨大的满足和兴奋,说出最想说的那句话。

《阿松》几乎涵盖了所有能戳中女性萌点的元素

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邵燕君:书中六个单元由不同的人负责,负责人需要根据整个文化发展史的过程来提出其负责领域的重点词条,每一个词条的选取依着其所书写的这个部落的文化的形状。例如“女性向”方面的词条特别少,基本上都是大词条,写起来非常不容易,基本每一个词条都能写成一个论文。“网络文学”方面则不同,它牵扯到很多类型,一些非常重要的小分类的名词就会多一些。

这是一部“活在当下的词典”。不过,需要强调的是,这里选的是网络文化“关键词”,而不是“流行词”。它们从无数的流行词中被选出,每一个都积淀着该部落文化重要内涵。并且,没有一个是已经死掉的,每一个都在旺盛生长着。编选者都是该部落的资深粉丝,有的还是元老、大大,乃至巨巨。这些关键词,凝聚着他/她们的中二岁月、研二情怀,也是他/她们生命中的关键词。

对词汇的追根溯源,勾勒出网络文化生态的精神地图

而站在这部作品背后的,就是那些自称松girl的女性粉丝们。对于她们而言,《阿松》这部作品可以是一个搞笑番、日常番、乙女番,甚至也能看作是基番。成功戳中女性观众萌点的《阿松》,也进一步证明了女性市场强大的生命力。

《破壁书》就是这些网络文化关键词破壁之旅的记录:我们所做的工作,就是撷取那些网络文化中最重要的关键词,还原孕育它们的部落文化生态,追溯其生长、演变的过程,通过研究这些关键词,观察记录网络文化的发展动态。

澎湃新闻:不同的单元、即不同的部落群之间有很深的缠绕吗?

所以,这也是一部出自学者粉丝之手的“有爱的词典”,是中国第一代网络原住民为自己写史。破天荒地,这些“八九点钟的太阳”们,居然有了话语立法权。

记者:这本词典按照六个单元主题收录了能反映网络文化特征的词汇,其中一些已经是流行多年而没有消失的词汇,有些则是新近流行的,挑选时确认它们的“关键性”来自什么依据?

在近几年的日本动画行业市场表现中,男性向作品无论是市场竞争还是粉丝消费力上都面临着不小的压力,而女性的消费力不仅要比男性高,并且尚未到达天花板。所以,在日本犹如雨后春笋诞生的女性向作品,尤其是各式各样的基番,其实就是从小众文化的角度,达成市场的再突破。

一篇不带网络话语的网络研究论文,不但面目可憎,而且根本是隔靴搔痒。那些网络原生的术语、行话,不仅生动,而且一个一个都在部落文化中生了根。只有建立起一套网络文学批评话语,才能真正建构一套网络文学的评价体系。

邵燕君:它们相互缠绕得很深,同时又有壁垒。如果当年不是缠绕得很深的话,我们也不会做这个词典。就是我们在做网络文学的时候发现很多词的词源在二次元里边,在游戏里边,在同人圈里边。比如要做“网络文学”的研究必然牵扯到“女性向”,“女性向”的研究中又少不了“耽美”,那么“耽美”就分到了“女性向”这个单元,这个单元的词条和网络文学联系是最紧密的。同时“网络文学”中有一块是“同人文学”,“同人”的很多东西又能和ACG联系上。整个的二次元文化就是互相缠绕的。我们第一个单元就是二次元文化,它是整个中国的网络文学还有网络文化非常重要的一个源头。

《破壁书——网络文化关键词》一书即将由北京三联书店出版。

邵燕君:这些关键词是从无数的流行词中选出的,如同一枚枚贝壳,凝聚着“集体智慧”,积淀着“部落文明”。并且,没有一个是已经死掉的,每一个都在旺盛生长着。

小众的腐文化是一个突破口

不过,把原汁原味的网络话语带入学术话语是很难的。此前,发表单篇论文时,我们只能用先嵌入主要术语然后做注解的方式,待到主编《网络文学经典解读》(北京大学出版社,2016年)一书时,光靠做注解已经应付不了了。

澎湃新闻:如何准确定义“二次元”这个词?

附:词条举例

比如说,《咬文嚼字》编辑部公布的 2015年十大年度热词包括:获得感、互联网 、颜值、宝宝、创客、脑洞大开、任性、剁手党、网红、主要看气质,而其中被《破壁书》作为词条收录的仅有颜值、剁手、脑洞、网红这四个。作为年度热词,《咬文嚼字》编辑部选出的十个流行词极好地展现了当年的流行风向、新闻热点和大众文化心理,但对于《破壁书》而言,获得感、互联网 、创客三个词来自主流媒体而非网络文化圈,且在网络文化社群中的实际使用率也不高;任性、主要看气质、宝宝三个流行语虽然红极一时,但流行的时间并不长,至今已然“过气”,均不能入选。反观入选的四个词,则真正进入了日常生活,有效表达了当代人某种长时段的生活态度。

在深受日本影响的中国二次元领域,也存在相当大的一个女性市场。而耽美、BL这类文化,给中国的女性观众带来的震撼力,也远远超过了乙女这种较为传统的市场细分类型。于是,腐这种独特的亚文化,自然也成为了国产ACGN作品最佳的突破口。

于是,我们编了一篇网络文学的“词条举要”作为附录。这个词条举要是本书最早的一个“副本”雏形。在编写这个词条举要的时候,我们发现,很多网文词条的词义源自动漫、游戏等“二次元”文化,对网络文化关键词、以及这些关键词背后部落文化的整理和发掘,变得非常重要。正是在这样的需要下,我们编写了《破壁书》。

邵燕君:二次元文化有狭义和广义之分。狭义的二次元文化指的是日宅族文化,就是ACG。广义的二次元文化是指相似于二次元文化的粉丝那种生产模式的文化。比如说来源于欧美的电视剧、游戏。但是严格来说,二次元就指日系的文化,跟欧美系的是不同的。而社会流行词更是三次元的。所以我们这叫网络文化关键词,不叫二次元关键词。

“二次元”这个词源自日本的御宅族文化,它在日文中的原意是“二维空间”“二维世界”,本是一个几何学领域的术语。但作为一个在网络部落文化中获得广泛使用的词语,“二次元”既可以指称ACG所创造的二维世界,也可以指称ACG爱好者或者由ACG爱好者构成的亚文化社群,还可以指称ACG及相关产业所形成的文化产业链条。此外,在宽泛的意义上,“二次元”还可以泛指受到ACG文化影响的各种网络文化。

以“颜值”这个词为例,它与“买买买”、“剁手”等词一道,半真半假地借用享乐主义的话语解嘲了当代社会的部分生存现状,同时也密切地关联着中国娱乐工业向日韩偶像体制转型、“饭圈文化”在网络社群中兴起等新的文化状况,因此才成为了《破壁书》中的一个词条。

前文也说到,深受二次元文化影响的观众,尤其是腐女们,他们对两个男性角色之间的暧昧非常敏感。

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澎湃新闻:词义在使用和转换的过程中一直在流变,如何准确把握一个词的意思呢?在《破壁书》出版以后又会有一大批的新词衍生出来,网络流行词更新换代如此之快,你们在阐释的时候如何选择?

在首播于1996年的动画片《机动战舰》中,有一条带有媒介自反性质的情节脉络:故事中有一群反派角色木星人,他们狂热地崇拜一部名为《激钢人3》的动画片,尤其痴迷于这部动画的女主角菜菜子。然而,这些渴求接触菜菜子的木星人却绝无可能实现自己的愿望,因为动画观众和动画角色毕竟分处于两个截然区隔的世界。面对这种不可逾越的限制,深陷无望境地的木星人只得互相劝解:“菜菜子虽好,但她毕竟只是二次元的女子啊!”这句台词引起了很多御宅族的深切共鸣。后来,日本的御宅族就模仿这部动画里的这些动画爱好者,借用“二次元”这个词语来指称动画、漫画、电子游戏等媒介所创造的二维世界。

王玉玊:《破壁书》中的关键词是有分级的,每个单元的核心词是一级词条,比如第一单元的“二次元”、“御宅族”、“ACGN”,这些词在其所处网络文化圈子中处于最核心的位置,此外还有二级词条和三级词条,相应的词条长度会有差异。此外,每个单元中词条的前后顺序也是经过精心考虑的,必须要考虑词条间的意义关联,将它们编排起来。一个词究竟该放入哪个单元,该作为几级词条,该放在这个单元的什么位置上,这些问题常常都会在作者团队中引发讨论。

一方面,这些腐女们对套路毫无抵抗力,攻方男主对受方男主霸道总裁式的壁咚,或者两人不经意间的拉手、拥抱,甚至接吻同床,均能让这些腐女们陷入疯狂状态。另一方面,女性天然热爱八卦的心理,也让这些腐女们在对同一对CP的追逐中更加容易聚集讨论,相比起男性观众,女性更容易产生对内容的传播行为。

连通二次元的

邵燕君:需要我们把词的源头理清,我们需要把这个词的来源、原来的定义、后来发生的词义转变以及现在更宽泛的意义整个过程描述出来,理清在不同的情境和不同的范围之内,词义的转变。

这是最早流行于网络部落文化的一种“二次元”用法,包含两个层面的含义:其一是指ACG的媒介特性。在三维动画技术成熟之前,这三者在视觉上都是由二维的图像所构成的。即便是在三维动画技术已然相对成熟的当下,日本的ACG产品也依然普遍地延续了二维时代建立起的美学风格。其二则是指ACG所营造的世界感,强调这个世界具有的“架空”“虚构”“幻想”等性质。

王鑫:一个流行词常常“突然”地出现在视野中,“不知为什么”就流行开来,一夜之间,满屏皆是。在写词条的时候,我一直在试图找词的源头,觉得似乎找到源头,就能解释一切,但像“表情包”、“刷屏”、“弹幕”等几个词找不到。后来理解了,也许找到源头不能解释一切,它流行过程中还经历了词意不断丰富、扩大的过程,意义还会发生转移,这些节点同样重要,里面塞满了网友的机灵和智慧。

所以,中国的腐女们一边在寻找新的CP,也一边在向外安利她们的新发现。于是在中国,那些带有一定腐向情节的作品,往往更容易被传播并被女性粉丝们接受,这些作品也同时能够依托女性粉丝们迅速崛起。

“网络流行文化词典”

至于更新换代快,我们在收录词条的时候有所考量。这个词要具有里程碑意义,它要是这个部落文化成长过程中的一块基石。这本书成型的时间比较长,收录工作从2015年就做完了,2016年在天涯杂志开了一年的专栏,一直到2018年才出版。在这个过程中也添加了一些词,我们也是希望那些重要的基石都收录到。加入的最后一个词是“佛系”,把它加在“丧”词条的后头作为二级词条。虽然现在“佛系”和“丧”都没有那么流行了,但是丧文化有特定的文化内涵,它标志着一代人的心理价值文化特征。“佛系”是它中间的一个小高潮,也许以后又会有一个新的词代替“佛系”,但是丧文化一直都在。

需要说明的是,“二次元”是一个在多种差异性关系中确认自身意义的词语。在上述第一层含义上,“二次元”既与“一次元”——也就是以文字而非图像作为基本媒介的文艺形式——相区别,又与“三次元”——也就是由真人、真实事物作为被摄体的营造三维幻觉的电影、电视剧——相区分。但是,问题的复杂性在于,随着数字动画技术的发展,真人影像与数字动画之间的界限正在变得愈加模糊,因而,又出现了“2.5次元”的说法,用来指称使用三维建模技术、三维动画仿真技术的动画与电子游戏,也用来指称将实景拍摄所获得的素材与电脑生成的动画相合成、将真人出演的影像与CG角色的图像相合成的产品;此外,由ACG衍生而来的Cosplay舞台剧也会被称作“2.5次元”。

记者:仔细想想,许多同类流行词汇之间是有一个角逐博弈的关系,赢者成为主流词汇获得高度认同,也意味着它背后代表的文化观念被突显正式传播开来了。

《勇者大冒险》在营销上也比较贴近女性粉丝的喜好,强行配CP

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主流文化和亚文化的流动

在上述第二层含义上,“二次元”则主要是与“三次元”相对立,这里的“三次元”指的是真人置身其间的三维现实世界。乍看来,对于二次元与三次元的这种区分,似乎只是构成了虚拟/现实的二元对立;但问题的复杂性在于,由于漫画、动画、电子游戏借助种种视听技法所营造的代入感,由于ACG文本对人物之间的情感羁绊的着力刻画,由于许多ACG企划在进行世界观设定和角色设定时高度注重的完整自洽性,由于读者、观众、玩家的移情作用,御宅族在二次元中往往会有相当真诚的情感体验,甚至相对于那个需要戴着某种假面去阳奉阴违地应对的三次元社会,御宅族在二次元的情感投入可能是更为真挚而强烈的。——在这里,真与假、实与虚的关系,显然并不能用二元对立的思维框架来简单地分辨;而御宅族对二次元的迷恋,恐怕也并不是诸如“逃避现实”“沉溺幻象”这样带有责难意味的判断就能轻易解释的。

林品:一个流行词要想脱颖而出,往往需要具备为多方势力所挪用和借重的潜能,同时需要适应特定的媒介生态。

比如最早以网络小说开始发展的《盗墓笔记》、《全职高手》,耽美小说改编的网络剧《逆袭之爱上情敌》、《上瘾》,国产网络动画的《灵契》、《勇者大冒险》,以及游戏领域的《剑网三》。这些作品在粉丝积累过程中,都或多或少地借助了腐女的力量,在催生出了大量的同人作品的同时,也产生了大量的话题讨论。

《破壁书》选择了二百多个词条,作为各个部落文化的代表。之所以没有选取一些时下的热门流行词汇,是因为大多数的流行词,会在一段时间内成为网络空间之中频繁出现的语汇,但它们并未携带部落文化的精髓,生命力也可能并不长久。

澎湃新闻:你如何看待主流文化和亚文化之间的相互影响与流动?

“二次元”的第二种用法应对的就是舆论对御宅族的责难。由于“御宅族”及其衍生词“宅男/宅女”,在中国的主流媒体和大众舆论那里常常会遭到污名化和妖魔化,因而,中国的不少ACG爱好者为了避免“宅”这个意象所容易带来的误解,在近年来倾向于使用“二次元”这个词来作为自指称谓和身份标识。

王玉玊:比如说这些年,“面基”逐渐代替“见网友”,成为了网上结识的朋友线下相聚的代称。这一方面是因为“面基”这个词本身更简洁、更生动,同时也是因为“见网友”这个词本身负载了太多负面的刻板印象,比如说见网友等于网恋等于见光死,见网友总会遇到网络诈骗之类的。所以当人们想要为自己的行为正名的时候,首先就会想要为这种行为换个名称,所谓“名正而言顺”嘛。同类词汇的迭代往往都包含这一“正名”、去污名化的诉求,类似的情况还比如用“二次元”代替“宅”等。

奥门新萄京8522:年轻人正重新命名时代的经典,次元国语。可以说,这些IP的成长根本离不开女性粉丝们喜爱的腐文化。倘若没有那些CP的加持,这些作品的人气恐怕是另外一个模样。

比如网络论坛时期经常在论坛帖子中出现,在网民中人人皆知的“拍砖”(即在跟帖中发表不同意见),如今已经几乎不再被使用。

邵燕君:主流文化和亚文化最健康的关系是主流文化边缘有一堆亚文化社群,青少年一直是特别重要的亚文化群体,代表着某种叛逆。比如说主流是异性恋,同性恋就是亚文化;主流是商业片,文艺片就是亚文化。亚文化有好的有坏的,有高雅的也有低俗的。好的生态就是主流文化发展,亚文化各个小圈子都有自己的部落,当亚文化非常有活力的时候,它会输送一些很有养分的文化产品进入主流文化。

这个意义上的“二次元”,不但可以用来指称作为个体的ACG爱好者,而且更多会用来指称基于趣缘认同的ACG亚文化社群。作为熟练使用互联网新媒体的数码原住民,二次元爱好者不仅能够从既有的文化产品中创造出与自身情境相关的意义与快感,进而借助便捷的评论转发机制将各自的意义与快感转化为种种声明,通过多样的媒体工具和发布平台从事文化文本的生产;二次元爱好者还能够利用互联网的分享机制和共享平台,为彼此增添大量可供利用的资讯/资源获取渠道,并且在同好交流的过程中,围绕趣缘认同展开丰富多彩的社交活动,有效地利用社交网络服务创建出各式各样的趣缘社群。

王鑫:有一段时间“动漫”这个词特别火,可以代指一切有二次元风格的动画和漫画。与“动漫”相对的是“动画”,专指给小朋友看的动画片。那时一个“中二”少年可以很骄傲地说:“我不看动画,我只看动漫。”但随着近年来“二次元”扩大,各类概念出现细分,“动画”和“漫画”又有分开的趋势,“动画”回归本义,不再专指儿童向。“动漫”粉丝和“动画”粉丝之间也出现了代沟,看“动漫”的变成了“老年人”。这是“二次元”内部人群开始进一步分化的表现。

在早年间笔者还在以一个摊主的身份出没于各种同人祭的时候,曾经在成都ComiDay上帮朋友销售过一本《闪电十一人》的腐向同人本。这本同人本的封面十分正经,而封底则是两位男性角色拥抱在一起的画面。当我们把封面朝上放在摊位上时,几个小时过去了依然无人问津,后来当我们把封底朝上,那基情四射的画面很快地吸引了不少腐女们的关注,本子也迅速完售。

而《破壁书》从大量网络流行词中摘选的这些词汇,每一个都积淀着该部落文化的重要内涵,是理解部落文化不可不谈的核心词汇。而且,这些词汇历经时间洗礼,至今没有一个是已经死掉的,每一个都在旺盛生长,并可能衍生出新的内涵。

例如《甄嬛传》播的时候,政府的一些公告都采用甄嬛体。主流文化必须要不断吸纳亚文化,否则缺少活力。还有些亚文化圈子慢慢就主流化了,尤其像网络文学,前一阵子政策还没下来的时候,整个晋江文学城的IP卖得特别火,那么亚文化就慢慢变成主流文化了。但同时亚文化中有一批小众的人会迁徙,形成另一个亚文化圈,例如晋江文学网主流化之后有一些人就迁徙到别的文学网去了。亚文化负责很多小的方面,比如说探索先锋、试错,去做一些各种各样的尝试。它的实验成果成功的部分就会慢慢吸纳。

这些社群的成员会基于这种趣缘认同,开展各尽其能、各显其才的团队合作,以网络协同作业的方式从事文化生产;这些社群的成员还会在“三次元”的城市空间中开辟出“2.5次元”的飞地,将其临时性地改造为“同好面基”的聚会场所,凭借便携式智能终端支持的移动互联网即时通讯,组织起各式各样的集体活动。这些同好之间的“同人”活动与趣缘社交,是“二次元”文化生活的重要组成部分,其重要性并不亚于对ACG文本的接受与消费。

记者:上述这些例子也在表明,词典里收录的200多个网络文化词汇,深度反映了当下青年在情感和文化上形成的一个个共同体特征,他们在其中获得的价值观构成其实也在你们的观察和批评之中。

《闪电十一人》虽然是足球题材,却获得了不少女性的喜爱

《破壁书》将精心摘选的二百余个网络文化关键词划分为六个单元:二次元·宅文化、同人·粉丝文化、女性向·耽美、网络文学、电子游戏、社会流行词。像我们通常所见的词典一样,《破壁书》会对摘选出的词条,以及附属于这一词条的小词进行词义的解释。

澎湃新闻:亚文化圈会有群体焦虑吗?许多大众还是会用异样的眼光看他们。

由“二次元”“三次元”还衍生出另外一个重要的概念——“次元壁”或“次元之壁”。作为“二次元”的关联词,“次元壁”的用法同样丰富多样。联系着“二次元”的第一种用法——指称ACG所创造的二维世界,“次元壁”既可以被用来表示区别二次元与三次元的媒介规定性,也可以被用来表示阻挡御宅族“真正地”进入二次元世界的物理和生理限定,例如,当一位宅男渴求与一位二次元的角色发生肢体上的亲密接触时,他就会哀叹“次元壁”导致这种愿望的不可能实现。

林品:在当下社交媒体格外发达的媒介条件下,经由互联网用户的线上交流和线下交往,形成了五花八门的以共同的兴趣爱好为因缘纽带的“趣缘社群”。这些“趣缘社群”为互联网用户开辟了多元化的文化场域,使得在社会结构的不同维度上处于相对弱势位置的人群,得以在这样的文化场域中建构身份认同、获取社群归属感,进而通过共同约定和协同创造发展出群体性的具有自我赋权效应的符号系统或表意风格。从这个角度上说,梳理并阐释那些与“趣缘社群”的文化生活密切相关的“网络文化关键词”,对于我们感知并理解那些构成文化社群的互联网用户的欲望需求和意见诉求,进而感知并理解那些善于利用互联网络发出声音的青年群体的价值观念,具有不言而喻的重要意义。但要注意的是,由于“趣缘社群”的多样性,这里探讨的青年价值观虽然是在社群性的交往与共鸣中形成的,却依然是相当多元的,需要我们对具体问题进行具体分析。

实际上《闪电十一人》从诞生到现在,在中国并不是热门IP,无论是动画还是游戏都没有太多人关注。在后来我们跟这些客人聊天的时候也证实了,相当一部分购买这个本子的人此前并不知道《闪电十一人》是一部足球类作品,吸引她们的仅仅只是那个基情四射的封底图案。

在对词义进行解析之后,对于关键词的文化来源、演化脉络、发展趋势,及这一关键词背后的文化取向、社会心理,《破壁书》也进行了详细的梳理,力图以这些关键词为锚点,勾勒出关键词背后部落文化的形态。

邵燕君:可能会有吧。但是这个小的文化圈子使他们能够有一种文化自信,他们在小圈子内自我满足,然后彼此有价值认同。小圈子的人也并不急于向外界申明自己的情况。比如很多腐女,入圈很多年了,她也不会到处跟别人说这个事,她会满足于自己的小圈子文化之中。

联系着“二次元”的第二种用法——指称ACG爱好者或者由ACG爱好者构成的亚文化社群,“次元壁”则经常被用来形容二次元与三次元之间交流沟通的障碍。这里的“三次元”指的是那些无法共享ACG文化经验的人群,尤其是对二次元抱有偏见而又占据着强势话语权的人群。这个意义上的“次元壁”,凸显了二次元文化在中国的亚文化特征与边缘处境。

王玉玊:圈内词汇有时候就像一个暗号,标志着我们有共同的爱好、文化,我们身处同一个世界。因而圈子里的情感共鸣总是同时包含两种情感——面向作品的与面向圈子的。他们首先是基于对作品的审美风格,以及其所传达的价值观念的认同而对作品产生喜爱,才会进入圈子。在圈子中的交流与碰撞中又会产生对作品的相对公认的解读,以及一些圈规,这些也会给圈内人对事物的看法带来一些影响。但是任何圈子都不是凭空产生的,它们仍旧是当下社会环境的产物,所以不同圈子间的价值观绝不会是迥异的,只不过对真善美的追求、对人类道德底线的坚守在不同的圈子里会以不同的形态、方式获得认可而已。

这也从侧面证明了,腐元素其实是可以有效引起女性用户关注的,即便她们可能并不知道这部作品的内容本身她们是否喜欢,但这些女性用户仍然有可能为其中的腐元素形成一个了结作品本身的契机。有了关注,这部IP本身就向着成功迈出了第一步。

在词条释义之后,我们给每个词条编写(或从流行文本中摘选)了几条例句,希望通过鲜活有趣的例句,帮助不熟悉这些网络文化关键词的人更好地理解词汇,以及它们在网络生活中的具体应用。

不过,随着文化创意产业的发展,随着ACG爱好者日益成长为社会中坚力量的有机组成部分,二次元文化事实上正在逐渐摆脱原先那种边缘的处境,“二次元”这个词语也逐渐形成了第三种用法:那些涌入文化创意产业的资本力量与资讯提供商,常常用“二次元”或“二次元产业”来概称动画、漫画、电子游戏以及相关产业所形成的产业链条,用“二次元用户”或“二次元人群”来指代“二次元产业”的目标消费者,用“二次元市场”来概称这块潜力巨大的新兴文化消费市场。这种新用法倾向于突破二次元文化的亚文化定位,突破阻隔青少年亚文化与主流文化的“次元之壁”。

在许多“破壁之旅”中,网络文化是理解当下世界的一把重要钥匙

来源于小众亚文化的腐文化,正用其独特的魅力改变一些固有的东西。毫无疑问,仍然处于内容发展初级阶段的二次元文化作品,像腐这样小众的亚文化是一个很好的市场突破口。

另外,在每个单元的最后,编写这一单元词条的作者们会披着“马甲”上阵,以单元会话的形式带领读者重温本单元的所有词条。如:

邵燕君和王玉玊

事实上,在媒介变革的大背景下,ACG文化已然深刻地塑造了当代中国一个数目颇为可观的文化消费群体的接受习惯和审美趣味,深刻地影响了当代中国的诸多新兴网络现象的文化样态和传播生态,由此也形成了一种宽泛意义的“二次元”用法。新兴的文化消费群体不仅会在御宅族文化的延伸脉络上使用“二次元”,而且会用“二次元”来指认其他各种契合于他们的消费习惯和审美趣味的文化产品,例如,美国好莱坞的超级英雄电影,中国的深受ACG文化影响的网络文学,等等。因而,如果从广义上使用“二次元”,它可以泛指受到ACG文化影响的各种网络文化,或者与ACG文化具有相似特征的各种流行文化。

记者:许多人认为自己并不接触网络文学,不需要主动去了解,但其实它们中的一部分概念不仅进入国内主流文化,也属于理解全球流行文化的关键,比如涉及设定、虚拟现实这类词汇在全球影视作品中都有较多反映,理解这些是给了自己一个打开多元文化视野的机会。

基情终究只是作品的表相

外挂超

网络文学是真正有创造力的

造句:

林品:一个文化产品要在全球范围内获得流行,其原因是多方面的,有政治方面的原因,有经济方面的原因,有艺术方面的原因,也有媒介方面的原因。如果我们要探究这类影视作品的全球流行,我们需要细致地解析多方面的原因,并且考察这些因素在特定情境下的耦合。而了解这些网络文化关键词及其社会文化意涵,可以帮助我们了解其中一部分原因,但当然不会是全部。

但值得注意的是,绝大多数的腐女们对腐这种概念其实是叶公好龙,相当一部分人只是把腐作为文化流行来看待。

听说这里有个隐藏结局,可我一直都没玩出来。

澎湃新闻:谈到网络文学,现在大家还是会给网络文学贴上“三俗”之类的标签,你怎么看网络文学呢?

谁能告诉我穿越到二次元的方法?

王玉玊:《破壁书》中遴选的网络文化关键词,实际上就像是网络文化的一个个关键节点,节点之下水脉相通,勾连成一幅网络文化地图。所以对于这些词汇的理解,必然是有助于理解全球流行的文艺作品的。特别是现在全球范围内的流行文艺彼此间有着密切的交流和借鉴,中国的网络文艺更是具有鲜明的世界性特征,理解中国的网络文化,理解这些网络文化中涌现出来的关键词,可以成为理解世界流行文艺的一个窗口。

台湾中兴大学历史学系的杨若晖曾在《台湾ACG界百合迷文化发展史研究》中指出,腐女们对腐文化作品的疯狂,其实是女性对男性的情欲满足。也就是说,腐向作品的出现,正好满足了腐女们内心深处的某种欲望。但是我们必须明白,这种欲望只是这些腐向作品展现出来的表象。

奥门新萄京8522:年轻人正重新命名时代的经典,次元国语。中二王

邵燕君:我认为网络文学是真正有创造力的。网络文学使得人类在自然状态下终于获得表达的可能性。每个人其实都有表达欲,都有创造力,但是我们过去没有这种可能性。比如说在民间一直有人特别会讲故事,但是一个村子里也就容得下一个说书人,只有那个最能讲的那个人有机会去成为那个说书人。后来又出现了一些作家,但是这个时代能承下几个作家呢?但是每个人都有表达欲,只有在网络时代,大家都可以写。从有微信以后,那些从来没有用文字表达的人也能用文字表达了。其实是网络时代给了每个人写字的机会。现在不是写字,是发抖音之类的。现在我们可以自己拍拍视频,它给了每一个人机会。人类一种有这样的愿望,之前实现不了,只有在今天,媒介可以让我们这么做。

因为你不混二次元,所以你不知道……

王鑫:了解词汇是从理论上认知另一个世界存在,但在那个世界生活、和那里的人产生羁绊又是很不同的体验。就像《头号玩家》的台词“粉丝认得出黑子”,因为根本的动力还是爱,不是知识。我倾向于把词汇看作这些关于“爱”的生命经验的表达。而要理解为什么有这样的表达,一种表达为什么会流行,最好还是回归感受,找到那部能撬动自己情感的作品,体会它的魅力。它才是打开新世界大门的钥匙。

《断背山》获得了非常高的艺术成就

这么久都没玩出来,你是很菜啊还是非酋啊?

澎湃新闻:所以网络文学不应该太狭窄地认为只是网文,而是跟网络相关的所有的文字内容?

感谢二次元带给我们的感动!

记者:书名中的“破壁”很有意味,站在不同的文化立场上我们看到太多的“壁”需要打破沟通,不仅是现实世界与网络世界需要对话,这两个世界各自内部也需要打破形形色色的偏见和误解。

而对于不少资深腐女而言,正统耽美作品的核心,往往是在与展现刻骨铭心的纯粹爱情,或者是曲折动人的故事。比如CLAMP创作的漫画《圣传》,无论是耽美也好热血也罢,每个读者都能在高质量的故事内容中,看到自己想要的东西。再比如由李安导演,拿奖拿到手软的《断背山》,在极度克制的情感表达以及镜头之下,观众看到的是一段刻骨铭心的爱情故事。

(选自《破壁书》“电子游戏”单元会话。其中“结局”、“非酋”是本单元关键词,外挂超和中二王是本单元的两名作者。)

邵燕君:对,但是网文挣钱,只有挣钱才能壮大。中国网文后来能壮大得益于网文的一套制度。网站的低门槛使得许多有写作愿望的文学青年可以入行,坚持文字输出就会得到网站的签约。网站会给写手稿酬。类型文本身没有多高难,文字练出来了,这个过程之中套路也学会了,慢慢就能写了就挣钱了。有些有一点天赋的人开始挣钱了,他们保证了文学的底座。任何职业能挣钱是很重要的,否则的话看似高雅,实际上不成事。所以中国的网络文学之所以如此强大就是因为有这套制度,使千千万万的普通人、文学的后备军有机会进入网络文学领域,而且能把它当主业,能在这儿成长。基数大、机制合理、有生命力有持续生产能力,这样的文学时代叫文学大的时代,能出大作品好作品,然后千军万马竞争,也许最后就能留下经典。

三次元明星滚粗,我只萌二次元。

林品:在我看来,“破壁”表达了一种想要交流沟通的意愿和姿态,这不仅仅是与这本书有关,而且对于整个网络文化研究都很有意义。我们现在置身其间的网络时代,其实正在经历一个部落化的过程,不仅仅是所谓的“数码原住民”——那些从小就生活在数字化网络化的环境中的人——与所谓的 “数码移民”——那些长大之后才进入数字化的生活环境与社交网络当中的人——他们之间会存在着“数码代沟”、“数码鸿沟”,而且,在所谓的“数码原住民”内部,不同的网络部落之间、不同的趣缘社交圈子之间也可能会存在误解,出现交流沟通的障碍。如何用理性的方式进行耐心的沟通,在不同的社群、不同的圈子之间建立沟通的桥梁,这也是我们特别希望通过“破壁”这个概念来传达的信息。希望异质性的人群之间能够减少不必要的误会,达成有意义的相互理解,增进人与人之间的交流,最终让这个社会能够形成一种多元共生的良好生态。

但是现在,我们却往往将腐、基情这类的文化表象,错误地当作这些故事的核心。在一言不合就拥抱,一言不合就接吻的套路下,这些作品也逐渐地失去了原有的吸引力。

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主流文学期刊新时期有一段黄金时期,《人民文学》杂志最高的时候卖一百二十万册。当时一本书多少人传阅,绝不亚于今天的网络小说,要高得多。今天的网络大神根本没有那么高的收藏量,突破一万就不错了。那个时候怎么能够成为那么繁荣的状态?跟此前的中国的这套文艺体系是极其相关的。中国作协原来的那套机制是跟整个的行政系统配套的,从最高一级的中国作协的刊物,省级的县级的区级的,每个乡每个村工厂都有刊物,那是一种政治力量下的全民写作。正是有这样庞大的人群,这么多的基数去写,它才能有一条出路。上帝撒文学的种子可能就是随意抛洒的,就看你这个国家有没有一套文学机制能把这种子捞上来。当年就有这种机制把这种子给捞上来了。网络文学是另外的一张大网,把这些人给捞上来了。

灵魂早已超越次元之壁的你,想必已抵达理想乡了吧。

王玉玊:“破壁”就是“打破次元之壁”,也就是希望实现二次元与三次元、长辈与晚辈、不同文化圈子的爱好者之间的理解与沟通。网络以前所未有的便捷使天南海北的人相互联结成为了可能。但另一方面,它又使得我们太容易一头扎进自己心仪的小圈子里,对那些我们不了解的东西心怀偏见。日饭圈鄙视韩饭圈、欧美游戏粉丝鄙视国产游戏玩家……这些被戏称为“鄙视链”的现象固然成为了每一个圈子建构自我认同的重要方式,但同时也多多少少使我们习惯于对其他圈子抗拒先于理解、屏蔽先于接受。所以“破壁”就是打破成见、消除隔膜,是让身处不同世界中的人互相看见、互相欣赏,这是《破壁书》书名的含义,也是我们编写这本书的初衷。

号称今年暑期档最基的《盗墓笔记》就是活生生的例子。在CP就是一切的大前提下,造就了一部除了机关就是基的盗墓电影,不少网友评价其为两大主演都保持着拍结婚照的态度来诠释角色,失去了盗墓电影应该有的精髓。最终,《盗墓笔记》电影糟糕的口碑,让这部电影在豆瓣获得了4.9的评分。

六个部落单元,

澎湃新闻:是否整个文学的形态已经颠倒了?以前是作家引领大众,现在反而是现象先出来,大众在讨论,作家对现象进行提炼。

“梗”在二次元文化中是指某些可以被反复引用、演绎的经典桥段、典故。

记者:这本书推出后,身边那些不关心网络文学文化的人都有什么样的反馈?

卖腐固然可以依靠女性用户,让一个IP从小众领域迅速崛起,这对于仍处于初级阶段的中国二次元领域来说是一个有效的途径。但我们更需要明白,腐这类亚文化只是一个作品的市场包装的表象,这些作品的核心仍然是内容质量本身,如果本末倒置,失败也就在所难免。

复盘多元精彩网络文化生活

邵燕君:对,因为印刷文明时代这种媒介形式以及跟这种媒介形式相匹配的人类社会的形式,就是精英中心。在鲁迅那个时代识字率才百分之一点几,文化必然是以精英为中心。但是到网络时代变了,网络这种媒介性质去中心化,网络媒介的基因是一种元媒介。元媒介的最大特点它会让你看到边界。纸质书和我们整个的电影电视的那个文化其实和纸质书还是一脉相承的,它会告诉你,你进入了一个世界,真正地进入了一个状态。但是其他的不是,电子游戏什么的它其实特别让你知道我们进入了一个世界,这其实就意味着把画框给你限定出来了。整个网络文化的边界意识特别强,它是一个不再有原来纸质意义上的经典神话统治着的意味。变得是人人可写、人人可看、人人可评,其实在网络时代人人是作者。

“梗”通常被认为是“哏”这个词的误用。“哏”作为一个相声艺术中的术语,指一段话中的笑料、漏洞、典故等。英语中也有含义相近的词语Gag。

邵燕君:应该说大家都还是关心网络文化的,包括北大中文系的一些老先生。乐黛云老师一直特别关注我们这本书,所以书出版后我特意带团队同学到她家送书。乐老师今年87岁高龄了,还这么接受新鲜事物,鼓励后学,让我们特别感动,也觉得必须把这件事做好。前两天正好和我们当代文学的两位泰斗谢冕老师和洪子诚老师吃饭,我奉上全体作者签名的《破壁书》,他们很感兴趣,并且现学现用,有的词用得出神入化呢!

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澎湃新闻:网络文学的生命力是不是还得靠向主流文化中延展,得到主流的使用和认可?

在二次元文化的语境中,“梗”原本存在一个同义词ネタバレ。ネタ原指话题,后来被引申为话题的重点、详情,バレ指暴露、揭发,连起来的引申义就是剧透。后来又被引申出“化用经典”“引用经典桥段、经典形象”的含义,中文直接缩写、音译为捏他。捏他作为一种表现手法,往往表现为恶搞经典作品,向经典桥段致敬,引用典故等等。

李强:反馈比较丰富,长辈们觉得很重要,纷纷表示“要认真读”。同龄人拿到这书,会觉得很好玩,也比较关注那些词源解释。他们日常在用这些词,但不知道其流变。小朋友们会感叹:“还可以这么操作!”但也不得不说,这书对他们而言还是有些学理化了。等他们读懂的时候,可能也到了写出自己的“破壁书”的年纪了吧。每代人都会有自己的“破壁”冲动,能够以这样的工作鼓励来者,是我们的荣幸。

二次元·宅文化

邵燕君:不需要,其实等现在这些喜欢网络文学的人长大了,掌握了文化话语权就可以了。今天的IP为什么卖得这么好?当年喜欢这些作品的人有钱了,他们回来买IP了。为什么金庸变得这么火,就是因为当年看金庸的孩子们掌握了话语权。

捏他是御宅族文化的重要组成部分,不仅不同的动画、漫画作品之间会通过捏他形成互文、互相索引,互相致敬的复杂关系。御宅族群体之间,也往往通过一系列捏他行为,塑造自己的生活方式或实现粉丝间的交流对话。

“二次元”一词源自日本御宅族文化,原意是“二维空间”。在中文网络世界,“二次元”既可以指称ACG(动画、漫画、游戏)所创造的二维世界,也可以指称ACG爱好者或由ACG爱好者构成的亚文化社群,还可以指称ACG及相关产业所形成的文化产业链条。在宽泛意义上,“二次元”还可泛指受ACG文化影响的各种网络文化。

而且他们凭生命的本能去喜欢自己喜欢的东西,然后那些不喜欢的东西慢慢也会被淘汰。他们不是说最终只忠实于自己的情感记忆,他们也会看其他时代的经典,只是他们学会有信心去命名我们时代的经典,当他有信心的时候,他不会恐惧任何人,拿什么压我啊,我就是这个体系的人,我会重新命名我这个时代的经典。

捏他手法被越来越广泛地运用之后,甚至出现了以捏他为卖点,通篇不断地进行恶搞、致敬的作品。如《幸运星》、《旋风管家》等。这些作品通常以御宅族作为主角,描述他们日常生活中的捏他行为,或在作品中直接捏他经典作品的桥段。这事实上意味着某种御宅族文化的元叙事。

“二次元”既与“一次元”(以文字而非图像作为基本媒介的文艺形式)相区别,又与“三次元”(由真人、真实事物为被摄体的三维世界,或真人置身于其间的三维现实世界)相区分。由“二次元”、“三次元”还衍生出了“次元壁”的概念。

澎湃新闻:商业化或者其他力量也会很大程度改变亚文化圈的发展。

捏他这个词在华语御宅族群体中也曾流行过一段时间,后来或许是因为词源过于复杂,不利于传播,渐渐被更加本土化的“梗”所取代。但这两个词在御宅族文化的语境中,无疑是可以通用的同义词。

除了二次元与三次元的媒介规定性、物理限定等区隔,“次元壁”还经常被用来形容二次元和三次元(无法共享ACG——Animation,动画;Comic,漫画;Game,游戏——文化经验的人群,尤其是对二次元抱有偏见且占据强势话语权的人群)之间交流沟通的障碍。

邵燕君:亚文化从来是被压制的,而且像这种小众的耽美文化孕育着性别反抗、性别革命。我承认商业化对于它不一定是好事。它还是在相对亚文化的空间更好一些,商业化是使一个文化有着比较长远的、旺盛的生命力的这么一个机制。但是网络文化确实有一种用爱发电的文化,因为女性文化的一个特质是可以不跟商业化放在一起,比如女性向的网站,不商业化活得下去。男的不行,男频真活不下去。大多数人还是希望社会上还是有体面的这些人来从事网络文学,不希望是偏激的边缘的吃不上饭的人来写作。因为我们这个时代真的不是一个神圣圣徒的时代了,大多数人很难相信这个人是个文学圣徒,这种几率已经太少了,所以商业化对它很重要。

在语义流变的过程中,梗这个词也常常成为合成词的后缀。在作为后缀使用时,梗有时候可以用于表示某种固定的套路、桥段,例如言情梗,就是指言情小说里常用的套路,比方说第三者插足、吃醋等都是经典的言情梗;有时则是表示某种有具体来源的典故,如历史梗,就是指历史书、野史中的典故,地域梗,指某些有地方特色和地方文化内涵的典故。

ACG文化深刻地塑造了当代中国数目巨大的文化消费群体的接受习惯和审美趣味,深刻地影响了当代中国诸多新型网络现象的传播和发展,因此,广义上的“二次元”用法也出现了。

澎湃新闻:但是感觉现在网络文学已经占据主流的影视了。

在二次元文化中,也形成了一系列重要的梗或者捏他。例如,上学迟到的少女嘴里总会叼着一片切片面包,眼镜片忽然反光意味着在搞阴谋,主角永远坐在教室靠窗倒数几排的位置,等等。

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邵燕君:对,所以它的主流化也不用太着急。我觉得只要是自由的生态,它自己会慢慢地分层,会有规矩。我们现在正在做一个研究,就叫网络文学的圈规。网络文学自己定的规矩,再比如他们小圈子里面的转载,也要比我们大多数网站的要严格,这些都是自发的。今天我们人类的道德、伦理、法律都是慢慢自己建立起来的,所以我觉得如果我们对人性有信心的话,应该能够相信这个圈子慢慢会有自己的底线、规矩。因为这些底线和规矩无非是为了更多的人更大的幸福。如果这些规矩不是为了更多人更大的幸福,它本来也不该存在。

造句:

bilibili是国内知名的视频弹幕网站,也是ACG文化的聚集地之一

作者:澎湃新闻 高丹 刘易欣返回搜狐,查看更多

这个剧用了一点《名侦探柯南》的梗。

如果从广义上使用“二次元”,则“二次元”可以泛指受到ACG文化影响的各种网络文化,如网络文学,或与ACG文化具有相似特征的流行文化,比如超级英雄电影等。

责任编辑:

这篇文虽然用的都是老梗,但用得巧,而且不错!

二次元可以说是理解当代网络文化的一把钥匙,在此之上,本单元甚至本书的诸多关键词得以出现、发展。比如“宅”。“宅”是从“御宅族”一词衍生而来的。“御宅族”一词源自日本,指代漫画、动画、电子游戏、轻小说等亚文化的爱好者。

为什么说《琅琊榜》是耽美向的?因为它在用言情梗写兄弟情啊!

从日语到汉语的跨语际接受与转化过程中,又衍生出“宅男/宅女”这样的称呼。这种更为本土化的词语,逐渐被越来越多非ACG爱好者使用,指代“长时间待在住宅里的人”,并被注入了一些贬义色彩。

注释:

不过,“宅”并不必然意味着自我封闭和内向沉溺,亚文化爱好者用“宅”自我指称,表达的是对某种兴趣爱好的强烈痴迷,既是确认自我的文化生活,也是指认彼此的同好关系。

[1][英]雷蒙·威廉斯:《关键词——文化与社会的词汇·导言》,刘建基译,三联书店2005年版。

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[2]韩少功:《马桥词典·后记》,作家出版社1996年版。

基于每个人的特点,各种表达自己是“宅男/宅女”的表情包经常被用于玩笑性质的聊天中

再比如已经进入主流话语体系,比较为人们熟知的“萌”。“萌”在汉语中原本是植物发芽、事物开始之意,在二次元宅文化中,则用于表达对ACG角色或事物产生的强烈喜爱之情,或者用来形容ACG角色或事物所具有的令人喜爱的特质。

这些能够激起“萌”的感觉的特征,就是御宅族所谓的“萌点”或“萌属性”,如“傲娇”、“天然呆”、“腹黑”、“猫耳”等。

“萌”进入大众文化语境后,更多被用来形容小男孩、小女孩、小动物的可爱特质,“卖萌”是由这种大众化的“萌”衍生而来的用法,意思是刻意做出可爱的动作、扮出可爱的表情、发出可爱的声音、说出可爱的语言,从而彰显自身的“萌”。

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同人·粉丝文化

同人·粉丝文化单元紧接着二次元·宅文化单元,主要将目光聚焦在有关于同人文化与粉丝生态的部分。这一单元的关键词也围绕着同人和粉丝两个词展开。

所谓同人,指的是建立在已经成型的文本(一般是流行文化文本,如哈利·波特系列、漫威系列等),借用原文本已有的人物形象、人物关系、基本故事情节和世界观设定所做的二次创作。通过对原著情节、人物进行不同的扩展阅读甚至颠覆,同人作者与原作得以展开对话。

流行文化的粉丝圈中,围绕着原作展开的同人创作行为十分普遍,而在粉圈中常见的周边、同人志、大大等词汇,也就成为了不能不加以梳理的关键词。

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最近大热的动画《工作细胞》中,以可爱萝莉形象出现的“血小板”吸引了众多粉丝,图为“血小板”同款帽子

粉丝文化则是近两三年来比较热门的研究领域。《破壁书》的“粉/黑/路人”词条这样定义这几个词汇:粉,即粉丝(Fans)的简称,指对一个明星、一部作品、一对CP或是其他大众文化现象有着特殊喜好的群体。

粉的反义词是黑,指的是厌恶这一人物或文化现象的人群。路人,则介于二者之间,指对这一现象不了解,或略知一二但没有特殊好恶的人群。

粉的种类还可以细分为唯粉、CP粉、团粉等。典型的粉,往往具有以下几个特征:

■ 围绕一个文本/角色/偶像主动而狂热地进行“过度阅读”;

■ 能够组成一个特殊的爱好共同体,组成粉丝圈;

■ 具有高参与性和生产性。

由于我国偶像产业的日益成熟,及其粉丝群体的成熟和扩张,更多的粉圈术语,如应援/打call、安利、爱豆等等也逐步展现在我国公众面前,粉丝文化成为难以忽视、日渐壮大的文化现象。这一亚文化空间之中,蕴含着丰富的生命力和创造力。

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女性向·耽美文化

女性向·耽美文化这一单元主要收录网络文学中女性向部分中的关键词。女性向这个词来源于日语,指的是以女性为受众群体和消费主体,面向女性的文学和文艺作品分类。

由于网络的出现,女性得以获得属于自己的公共空间,生产大量投射着女性自身欲望和诉求的女性向作品,女性向这一版块则具有特别的社会意义和研究价值。

这一单元的一大重点,是对耽美文化中主要关键词的介绍。耽美是女性向文化中非常重要的组成部分,是由女性生产、女性消费、以女性欲望为导向的男性同性之间的爱情故事。

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电视剧《伪装者》剧照

比起中文网络耽美文化发端之时,如今的耽美文化正不断进入主流视野,如此前的热播剧《伪装者》《琅琊榜》中大火的“兄弟情”,再如近期播出的网剧《镇魂》(由耽美大神Priest《镇魂》小说改编)引发的全网关注,都显示出耽美文化蕴含的巨大能量。

围绕着耽美文化,本单元介绍了一系列关键词,如CP、攻/受、腐等。比如“腐”这个词:“腐女”一词来自日语,指对耽美文化有特别爱好的女性。这个称呼最早是腐女群体自嘲性质的玩笑,主要在社群内部使用。

腐女一般对社群有着极强的归属感和身份认同。随着“腐女”一词的流行,“腐”成为“耽美”的近义词,由此衍生出“腐向”、“卖腐”等词。

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由小说改编的国产动画《魔道祖师》也属于“腐向”动画

“卖腐”是指在腐女文化流行的背景下,利用耽美写作和配CP的惯例和套路,表现基情以吸引腐女观众,创造关注度的行为。然而,几乎没有卖腐的人会承认其暗示的同性情愫有落到实处的可能。

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网络文学

目前,我国大约有3.78亿网文读者,网文的生产和消费成为当代网络生活中不可或缺的部分。规模庞大的网络文学,从一开始就是研究网络文化的重地。《破壁书》的网络文学单元,主要针对一些网络文学类型、生产机制中比较常见的术语进行释义和解读。

如“穿越”这个词。网文中的“穿越”,是指主角由于某种原因到了过去、未来或平行时空,由于穿越者自带现代知识和记忆,具备“先知”的金手指,他/她们得以在异时空里呼风唤雨,戳中读者最直接的“爽点”。

目前,随着网络小说类型的丰富和发展,“穿越”已经成为了网文的一个基本元素,被融入很多类型之中,人们已经难以只用“穿越”对一部小说的基本设定进行概括了。

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电子游戏

电子游戏单元主要收录了来源于电子游戏、后进入网络文化,成为“二次元er”共有“方言”的关键词。电子游戏是计算机出现后应运而生的一种全新的游戏。年轻一代的“二次元er”,对游戏或多或少都有所涉猎,电子游戏成为他们网络生活的重要组成部分,其游戏机制和术语也深刻地影响了网络文化。

这一单元收录的词条,主要是电子游戏中的常见术语。比如“氪金”。“氪金”一词本来写作“课金”,来源于日语,主要指通过现金购买游戏内的虚拟资源(如货币、道具等)的行为。由于《魔兽世界》中存在一种名叫“氪金”的材料,玩家经常将两个词汇误用,久而久之,“氪金”反而成为更常见的写法。

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游戏玩家中流行着“玄不救非,氪不改命”这样的话,意思是玄学也救不了“非洲人”(网络用语“非洲人”意为脸黑,总是运气不好的人),就算“氪金”也改变不了脸黑的命运。

氪金机制代表着网游的收费模式由计时收费转向道具收费,鼓励玩家用人民币购买道具,击败对手。与此同时,玩家通过投入大量游戏时间,弥补与氪金玩家的游戏差距,这一行为称为“肝”;而形容在游戏抽卡机制中获得的收益,则有“欧/非”这一组形容词进行描述。

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社会流行词

《破壁书》的最后一个单元是社会流行词。我们希望能够通过对这些重要流行词汇的收录,初步勾勒出当代社会,尤其是年轻网民的思想脉络和走势。

本单元的词条,描绘了以“屌丝”与“高富帅”为核心词条的文化价值判断体系,以“八一八”为核心词条的网络行为生态体系,和以“绿茶婊”与“直男癌”为核心词条的群体标签体系。

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这一单元的词条既需要足够的社会流传度,又需要本身有一定的文化脉络和生命力。比如“搬砖”。搬砖是建筑行业农民工的基本工作内容,近年来被很多城市白领和在校学生用来指代自己所从事的无趣而低薪的工作。

对“搬砖”的这种用法源自帝吧的屌丝亚文化。那些自称“屌丝”的帝吧用户非常热衷于自嘲和自黑,特别喜欢使用一些自我降格、自我矮化的短语作为口头禅,如“给跪了”“吓尿了”等,而搬砖就被他们用作一种自嘲性的代称,指代他们从事的各种工作。

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“都行,可以,没关系”是著名的“佛系三连”

再比如在这一两年间流行起来的“丧/佛”。在“丧文化”中,“丧”形容一种没有活力的精神状态,具体表现为情绪低落、消极颓废、对未来失去希望等。

“小确丧”(微小而确定的不幸,专指能毁掉幸福感但又微不足道的小事)拉开了“丧文化”的序幕,“葛优瘫”则引发其高潮。

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而“佛系文化”可以说是“丧文化”的又一个小高潮。“佛系”指不争不抢、看淡一切的心态,和佛教没有直接关系。“佛系”最早来自“佛系追星”,指不混圈、不产量(指进行同人创作)、不掐架、心态平和的粉丝。

这种“怎样都好”的心态,其实是在“怎样都不好”的境遇中锻炼出的又一种犬儒主义心态,所以也有人称“佛本是丧”。

以上就是对《破壁书》六个单元基本内容的简介,以及其中一些代表性词条的选摘。本书力图对这些网络部落文化中的关键词进行收录和解读。既然是网络文化中活生生的词,而且这些青少年亚文化本身也与主流文化有一定距离,有些关键词或许并不那么高大上,甚至有些粗鄙。但它们却是整套话语体系中的有机组成部分,不可或缺。我们记录、研究、出版的选择,也并不等于认同、推崇这种文化。

本书的编选者都是各个部落文化的资深粉丝,有的还是元老、大大乃至巨巨。很多关键词,凝聚着他们的中二岁月、研二情怀,也是他们生命中的关键词。所以,这也是一部出自学者粉丝之手的“有爱的词典”,是中国第一代网络原住民给自己的写史。

每一代网民都有不同的网络流行语,还记得你生命中的那些关键词吗?或者你觉得哪些目前新生的网络词汇,很快会有全民皆知、全民皆用的一天?欢迎留言跟我们分享~返回搜狐,查看更多

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