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奥门新萄京8522作品风格,纪德简介

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安德烈·纪德是法国著名作家,曾获得诺贝尔文学奖,代表作有《田园交响曲》、《人间食粮》、《背德者》、《窄门》等。他生于法国巴黎一个富裕之家,但却体弱多病、性格敏感,后来娶了自己的表姐为妻。纪德的作品反叛与赎罪两个主题紧密相连,有着多种文学流派的风格。1951年,纪德逝世,葬于妻子墓旁。人物经历奥门新萄京8522 1纪德 1869年11月22日,安德烈·纪德出生于巴黎。1877年,就读于阿尔萨斯学校,几个月后因“不良习惯”被开除。1880年,父亲保尔·纪德去世。 1881年,与表姐玛德莱娜恋爱。1883年,开始写日记。1887年,就读于阿尔萨斯学校;结识皮埃尔·路易。1888年,就读于亨利四世中学。 1889年,与皮埃尔·路易和马塞尔·德鲁安等创办《中学生杂志》。1890年,玛德莱娜的父亲去世,结识保尔·瓦莱里。1891年,出版《安德烈·瓦尔特手记》《论那喀索斯》;成为马拉美“星期二聚会”中的常客;结识奥斯卡·王尔德。 1893年,出版《爱的尝试》《于安里游记》;结识弗朗西斯·雅姆;在北非旅行;首次同性恋体验。1895年,出版《沼泽》;母亲朱丽叶·纪德去世;与表姐玛德莱娜结婚;到瑞士、意大利、北非等地旅行;结识保尔·克洛代尔。 1896年,担任拉洛克——柏纳豪市的市长。1897年,《地上的粮食》《途中散页》出版;结识亨利·热昂。1898年,在支持“德雷福斯”的作家名单上签名。1899年,与妻子北非旅行;与保尔·克洛代尔开始通信联系;出版《锁不住的普罗米修斯》《菲罗克特脱》《埃尔·哈吉》。 1900年,与亨利·热昂到阿尔及尔旅行。1901年,上演《冈多尔王》。1902年,出版《背德者》。1903年,出版《遁词》《扫罗》;去魏玛、阿尔及尔旅行;与雅克·科波开始交往。1904年,成为《隐修》杂志编委。 1906年,出版《阿曼达》;搬入奥依特新居。1907年,出版《浪子归来》;与画家莫里斯·德尼去柏林。1908年,创办《新法兰西评论》。 1909年,《窄门》出版;参加“十日谈”。1911年,出版《伊莎贝尔》;与加斯东·伽里马共同创办《新法兰西评论》。1912年,与亨利·热昂去意大利旅行。1913年,到意大利旅行;结识罗杰·马丁·杜加尔。《梵蒂冈地窖》出版。 1914年,与克洛代尔绝交;出版《梵蒂冈地窖》《重罪法庭备忘录》。1915年,开始陷入长达两年的宗教信仰危机。1916年,开始了与马克·阿莱格雷的恋情;玛德莱娜开始知晓纪德的真实性取向。1917年,与马克·阿莱格雷到瑞士度假。 1918年,与马克、阿莱格雷去英国,回来后得知玛德莱娜烧毁了两人间的所有信件。1919年,《田园交响曲》出版。1821年,出版《纪德选集》。1822年,翻译《天堂与地狱的婚礼》。1923年,女儿卡特琳娜出生。1924年,《科里同》出版。 1925年,成为伦敦皇家文学院的院士;与马克一起前往非洲内陆旅行。1926年,《伪币制造者》《如果种子不死》出版。1927年,《刚果之行》出版。1928年,《乍得归来》出版。1929年,《妇女学校》《蒙田评论》出版;到阿尔及尔旅行。 1930年,《罗贝尔》出版;到德国旅行。1931年,《俄狄浦斯》出版。1932年, 《纪德全集》开始出版;开始成为共产主义的“同路人”。 1933年,前往洛桑旅行。1934年,与安德烈·马尔洛到柏林呼吁释放共产党人。1935年,《新粮》出版;参加第一届国际作家保卫文化大战。1936年,《热纳维埃芙》《访苏联归来》出版;应邀前往苏联访问。 1937年,《<访苏联归来>之补充》;与苏联正式决裂。1938年,到西非旅行;玛德莱娜去世。1939年,到埃及、希腊旅行等地旅行;出版《1889--1939年的日记》。 1940年,离开巴黎。1941年,与《新法兰西评论》划清界限。1942年,前往突尼斯。1943年,《想象的采访》出版;由突尼斯前往阿尔及尔,在阿尔及尔与戴高乐将军见面。 1944年,创立《方舟》杂志;在纽约出版1939—1942年的日记。1945年,回到巴黎;到意大利、黎巴嫩和埃及旅行。 1946年,出版《忒休斯》; 《田园交响曲》被拍成电影;卡特琳娜与朗贝尔结婚。1947年,到慕尼黑旅行;获得牛津大学荣誉博士学位;获得诺贝尔文学奖。 1948年,为女儿购置了住所。1949年,《秋天的散页》出版。1950年,出版《1942--1949日记》;到意大利旅行;三幕喜剧《梵蒂冈地窖》首演。 1951年2月19日逝于巴黎瓦诺大街寓所,随后葬于居韦维尔玛德莱娜的墓地旁边。纪德代表作奥门新萄京8522 2纪德 主要作品有小说《背德者》、《窄门》、《田园交响曲》、《伪币制造者》等,戏剧《康多尔王》、《扫罗》、《俄狄浦斯》,散文诗集《人间食粮》,自传《如果种子不死》,游记《刚果之行》、《乍得归来》等。纪德哪部作品获诺贝尔 1947,纪德凭借《田园交响曲》获得诺贝尔文学奖。 《田园交响曲》是法国作家安德烈·纪德创作的中篇小说,与《背德者》、《窄门》组成纪德的“道德三部曲”,发表于1919年。小说最大的特征是心理描写,既是一部心理小说,又是一部探究复杂人性的小说。纪德陀思妥耶夫斯基 纪德曾这样评价:“从思想上看,陀思妥耶夫斯基既是心理学家,又是社会学家和伦理学家,虽然他首先是小说家。” 纪德用调侃的口气引用了陀思妥耶夫斯基最早的法文译者德。沃居埃的高雅的话(注:高雅,意味着虚浮和空洞):正如人们常说,老沙皇们不断“归并”俄罗斯的土地,这位精神之王则归拢了俄罗斯的人心。人物评价奥门新萄京8522 3纪德 “为了他广包性的与有艺术质地的著作,在这些著作中,他以无所畏惧的对真理的热爱,并以敏锐的心理学洞察力,呈现了人性的种种问题与处境”。 “他为我们活过的一生。我们只要读他的作品便能再活一次。纪德是个不可替代的榜样,因为他选择了变成他自身的真理。”(法国哲学家、作家萨特评) 纪德的复杂性在于他的一生都在“人”的问题与“神”的问题之间摇摆。他是个绝对的个人主义者,只相信自身的感受,同时,他又相信,人是必须超越于自身的。他深知人性的弱点,又看到了人身上的神性。他在艺术、神话、古典中徜徉,同时又关注现实,面向未来。他的身体扎根于大地,头脑却一直在天空中,在太阳的边上。(法语文学专家董强评)

奥门新萄京8522 4 姓名:安德烈·纪德 国籍:法国.巴黎 年代:1860.11.22-1951.2.19 职位:作家
  姓名:安德烈·纪德  性别:男  出生年月:1860年11月22日  出生地:巴黎 
      安德烈·纪德1860年11月22日生于巴黎,是诺曼底一个富有家族的后代,所以他的母亲在他成长过程中起了主导作用。 
    1880年他的父亲去世后,纪德随母亲离开巴黎,来到外祖父家。1889年通过学士学位考试之后,纪德向表姐玛德莱娜求婚,但遭到拒绝。直到二十多岁,他一直未与其他女于交往,并继续向比他稍稍年长的表姐求爱,却一直遭到拒绝。为了摆脱现实生活中的束缚,他叩响了文学创作的大门,于1891年写成了第一部作品《安德烈·瓦尔德的记事本》。1897年出版的散文诗集《人间食粮》是他的第一部重要作品。 
    1895年5月其母死后,玛德莱娜应纪德母亲在病榻上的请求最终同意与纪德结婚。在几十年之后,纪德才确实意识到,自己与表姐的婚姻从来没有幸福过。 
    纪德自称他的作品是孪生的,几部作品是同时构思而成。一部作品往往表达两个互相矛盾的真理,而用一个完善的艺术形式使之统一。他的三部作品《蔑视道德的人》、《窄门》、《田园交响乐》就是根据这种观点创作的。 
    《伪市制造者》是纪德唯一的一部长篇小说。 
    1925—1926年纪德在刚果和乍得旅行时,卷人了支持共产主义的政治活动。由于他长期严重脱离人民,把自己封闭在内心世界的探寻中,所以他的政治立场具有很大的摇摆性。 
    1939年他出版了1889—1939年间的日记,以后他继续写作,并于1947年获诺贝尔奖。他除了小说、游记外,还发表了多卷文学评论集,如《借题发挥集》、《新借题集》、《偶惑集》等。纪德于1951年2月19目在巴黎辞世。 
     
    《安德烈·瓦尔德的记事本》、《人间食粮》、《蔑视道德的人》、《窄门》、《田园交响乐》、《借题发挥集》、《新借题集》、《偶惑集》等      

在《窄门》的译本序中,开篇连用五个最来概括纪德。

纪德是个不可替代的榜样在二十世纪法国作家中,若论哪一位最活跃,最独特,最重要,最喜欢颠覆,最爱惹是生非,最复杂,最多变,从而也最难捉摸,那么几乎可以肯定,非安德烈·纪德莫属。纪德的一生及其作品所构成的世界,就是一座现代的迷宫。这座迷宫迷惑了多少评论家,甚至迷惑诺贝尔文学奖评委们长达三十余年。这里顺便翻一翻诺贝尔文学奖这本老账,只为从一个侧面说明纪德为人和为文的复杂性,在他的迷宫里迷途不足为奇。比对一下法国两位文学大师,罗曼·罗兰(1866-1944)和安德烈-纪德(1869-1951),就多少能看出诺奖评委们的疑虑与尴尬。两位作家生卒年代相近,都以等身的著作享誉文坛,虽不好说纪德的分量更重,至少也算是等量齐名。然而,罗曼·罗兰予一九一五年就获得了诺贝尔文学奖,纪德却还要等到三十二年之后,直至一九四七年,在他七十八岁的高龄,才荣获这一迟来的奖项,是因其“内容广博和艺术意味深长的作品——这些作品以对真理的大无畏的热爱,以锐敏的心理洞察力表现了人类的问题与处境”。获奖评语的这些作品,其实早在二十世纪一二十年代,都已经问世,受到广泛注意,主要有先锋派讽刺小说《帕吕德》、散文诗《人间食粮》、冲击传统道德的记述体小说《背德者》、日记体小说《窄门》、傻剧《梵蒂冈的地窖》、日记体小说《田园交响曲》、前所未见的结构革命的创新小说暂伪币制造者》、自传《如果种子不死》……至此,他的“文坛王子”的地位已经确立,诺贝尔文学奖的授奖辞中所提到的作品,也都早已问世。可是,诺贝尔文学奖的评委们还要花上二十多年时间,才写出这样一段评语,总算稍微摸清了纪德的路数。按照通常的办法,以定格、定势、定型的尺度去衡量,给一个作家下定论,用在纪德身上显然不合适。纪德的一生及其作品,正如他本人所描绘的,就好像变幻莫测的大海:没有定形的大海……惊涛骇浪向前推涌,波涛前后相随,轮番掀起同一处海水,却几乎没有使其推移。只有波涛的形状在运行,海水由一道波浪涌起,随即脱离,从不逐浪而去。每个浪头只有瞬间掀动同一处海水,随即穿越而过,抛下那处海水,继续前进。我的灵魂啊!千万不要依恋任何一种思想!将你每个思想抛给海风吹走吧,绝不要带进天国。大海的这种动势、变势,可以说贯穿纪德的一生及其全部作品。抓住瞬间的定形来论述纪德,那么在下一个瞬间,就必定会被抛到后面。因此,研读纪德的作品,就应该顺其势而动,顺其势而变,亦步亦趋,如影随形,;这样才有可能辨认纪德错综复杂、变幻不定的足迹,摸清他那迷宫一般的思路。让我们抱着纪德生活与写作的姿态,来阅读纪德的作品吧。《帕吕德》写于1894年10月,是纪德第一部重要作品,于次年出版,标志着作家纪德的诞生。在这前前后后,青年纪德发生了什么变化呢?纪德出身清教徒家庭,从小受到母亲严格的管教,酿成他的叛逆性格。纪德自道:“我的青春一片黑暗,没有尝过大地的盐,也没有尝过大海的盐。”纪德没有尝到欢乐,青春就倏忽而逝,这是他要摆脱家庭和传统的第一动因:“我憎恨家庭!那是封闭的窝,关闭的门户!”有母亲在,他既不能真正脱离家庭,也不能同他所爱的表姐玛德莱娜结婚,只好频频出行,游历阿尔及利亚、突尼斯等国。《帕吕德》就是他旅居瑞士时,在孤寂中写成的。一八九五年,《帕吕德》出版这年:又发生一件大事,纪德的母亲去世。纪德时年二十六岁,终于实现他母亲一直反对的婚姻。他生活的最大羁绊消失了,思想上又接受了尼采主义的影响,全面扬弃传统的道德观念,宣扬并追求前人所不敢想的独立与自由,于是写出了他的第二部重要作品:《人间食粮》。这是他过了青春期焕发的第二个青春,而这久埋多滋润的青春激情,一直陪伴纪德走完一生,也贯穿他创作的始终。《人间食粮》被誉为“不安的一代人的《圣经》”,是纪德宣泄青春激隋、追求快乐的宣言书。这部散文诗充斥着一种原始的、本能的冲动,记录了本能追求快乐时那种冲动的原生状态;而这种原生状态的冲动,给人以原生的质感,具有粗糙、自然、天真、鲜活的特性,得到青年一代的认同。著名作家莫洛亚就指出:“那么多青少年对《人间食粮》都狂热地崇拜,这种崇拜远远超过文学趣味。”《帕吕德》就是他在生活和思想发生剧变的这一时期写出来的。这是一本既迷人又奇特的书,法国新小说派的代表作家娜塔丽·萨洛特、克洛德·西蒙,以及罗兰·巴特,都把《帕吕德》视为现代派文学的开山之作,预告了五十年后兴起的“怀疑时代”和“反小说时期”。贯穿全书的独特的幽默,暗讽当时的生活百态和文坛现象。那片沼泽地象征他的家庭,也直指当时的社会。遵循传统道德的世人,伪造生活还以“完人”自居,演绎着最荒谬的悲剧。当时活跃在文坛的两大流派,象征主义诗人如马拉美等,完全“背向生活”,而天主教派作家,又以一种宗教的情绪憎恨人生,更多的无聊文人则身负使命,极为掩饰生活。总之,在纪德看来,恪守既定人生准则的世人,无不生活在虚假之中。纪德的文学创作自《帕吕德》始,就坚决摈弃“共同的规则”,绝不重复自己,更不要走上别人的老路,不写别人已写出或者能写出的作品。因此,他的每部新作,都与世上已有的作品,与他此前的作品迥然不同。他的许多作品,甚至模糊了体裁的界线,究竟是随笔、散文,诗歌、小说、叙事,还是别的什么,让批评家无法分类,傻剧又是小说,不伦不类。《帕吕德》结构巧妙,自成循环,叙述的多视角、空间的立体和层次感,都是前所未见,尤其“戏中戏”,“景中景”,作者自由往来于现实与虚构之间。这种小说套小说复杂而奇妙的结构,是小说创作的一次革命,到后来他称之为惟一小说的《伪币制造者》,更是发展到极致。像《帕吕德》这样结构的一部作品,是可能写成好几本书的总和。纪德的第三部重要作品《背德者》出版之后,有一个短篇《浪子归来》值得注意,篇幅很短,但是寓意颇深,几场对话充满禅机。浪子回到父母身边,并非痛悔自己的所做所为,而他还鼓励并帮助小弟离家出走,则别有深意。细细品读,可以进一步认识纪德思想的复杂性。阿尔贝·加缪看了纪德的《浪子归来》,觉得尽善尽美,立即动手改编成剧本,由他执导的劳工剧团搬上舞台。以《田园交响曲》为终篇、同《背德者》、《窄门》组成的三部曲,从一九○三年至一九一九年,历时十六载,记述了追求快乐和幸福的历程,但也是追求快乐和幸福的痛苦历程。在三部曲中,《田园交响曲》篇幅最短,却获得了巨大成功,持续一版再版。截至作者去世时,已发行上百万册,还被译成五十多种语言,在法国和日本分别拍成电影。《田园交响曲》同另外两部小说一样,是寻求生活快乐而酿成的悲剧。故事情节并不复杂:-名乡村牧师出于慈悲,不顾妻子的反对,收养-爪成为孤儿的盲女,不仅对她关心备至,还极力启发她的心智,引导她逐渐脱离蒙昧状态,领略她看不见的美妙世界。然而,牧师从慈悲之心出发,一步步堕入情网,给妻子儿女造成极大痛苦,却又不敢面对现实,只是一味拿基督教教义为他对盲女的炽烈感隋开脱,认为没有任何违禁的成分:“我遍读《福音书》,也没有找到戒律、威胁、禁令……这些都出自圣保罗之口,在基督的话中却找不到。”盲女错把感激之情当成爱情,可是她治好了眼睛才看清,她爱的是儿子雅克而不是于她有恩的父亲;她也看清这种爱无异于犯罪,会给收养她的一家人带来痛苦和不幸。于是,她别无选择,惟求一死,假借采花之机失足落水……纪德认为,在人生的道路上,最可靠的向导,就是自己的欲望:“心系四方,无处不家,总受欲望的驱使,走向新的境此言,并且身体力行呢?《忒修斯》篇幅很短,极为凝练,高xdx潮迭起,尤其忒修斯同代达罗斯的对话,忒修斯和俄狄浦斯二人命运的碰撞,击出多么高尚的火花,每次重读,都发人深思。忒修斯当上国王,不改他的生活方式,同普通百姓一样简朴。他认为富豪权贵的贪得无厌是国家动乱的祸源,于是取缔地方小法庭和议会,全集中到雅典卫城。他还通过平均土地的办法,一下子消除了霸权以及由霸权引起的纷争,在全国公民中,包括穷苦人,实行财富和政治平等,欢迎外地人到雅典定居,并且享有同等权利。他采取这些措施,促进雅典民富国强,为使人类能有更大的作为,表现出更大的价值。理想国、理想社会,这正是纪德思想的核心,他的全欲是拿个人做实验,为人类开辟幸福的源泉。《忒修斯》的结尾,留下了纪德的心声:“想想将来的人类也很欣慰:在我之后,人类多亏了我,将承认自己更幸福、更善良,也更自由……我不枉此生。”李玉民2011年3月于北京花园村

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法国二十世纪作家中,若问哪一个最活跃、最独特、最重要、最容易招惹是非、又最不容易捉摸,那恐怕就非安德烈·纪德莫属了。

《违背道德的人》是一本由[法] 安德烈·纪德著作,上海书店出版社出版的平装图书,本书定价:20.00元,页数:155,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

纪德的重要作品到了二十世纪一二十年代,绝大部分都得以发表,主要列举如下:

《违背道德的人》读后感:不背德的背德者

·幻想小说《乌连之旅》(1893)

让我惊奇的是,我没有感到书中的主人公所违背道德的事,我在心里为他做的所有更新,呐喊正名。他说他爱妻子,他同时也在怀疑自己。行动表现上他的确可以说是一位好丈夫,但是实际上他内心中对妻子的爱可能不如对那些男孩子的。如果说对男孩子的爱是出于生命的话,那他对妻子的爱可能是出于义务出于对父亲的尊重。可是这样的背德又怎么能怪他呢,要怪也只能怪这残酷的生命。所以作者内心的所有斗争与怀疑,,处处写着痛苦二字。同理,后天的约束抵不过自然的力量,抵不过生命的力量,所以他怀疑自己所有所学,怀疑同伴们的思想,怀疑自己的幸福。就像他说的:人类最美的作品毕竟都是痛苦的产物。但是现在很多人都活在幸福的枷锁之中而不自知,这样是不是不如这敢于更新自己的“背德者”的十分之一呢……

·先锋派讽刺小说《帕吕德》(1895)

《违背道德的人》读后感:米歇尔的新世界

·散文诗《人间食量》(1897)

说实话,看到的不是很懂。或者正如作者说的,他只是在提出一个问题,一个关于生活的困惑。因此米歇尔才对朋友说:“请你们现在把我从这里带走,告诉我生活的理由”。

·小说《背德者》(1902)

大胆揣测,米歇尔大病痊愈后,就从一个信念坚定的清教徒变为以感官代替思想的异教徒,站在一个可笑的敏感的任性的自私的角度去看自己过去一直慎重对待的世界。有些曾经看重的现在抛弃了,有些曾忽视的现在发光了,有些惶恐现在淡然了,有些罪恶悄悄滋生了,这一切转变就像打破了世界原有的框架。他觉得自己宛若重生了。

·日记体小说《窄门》(1909)

然而他的妻子仍是他同原来生活的唯一链接,只有在和妻子相处时,他还扮演着原来的自己。而当他的妻子同他一样遭受疾病的折磨,最后撒手人寰后,他同原来的世界彻底告别。他的迷茫正是基于一种对新生活价值的惶恐和不确定。

·傻剧《梵蒂冈的地窖》(1914)

《违背道德的人》读后感:写在三部曲阅毕之后

·日记体小说《田园交响曲》(1919)

奥门新萄京8522作品风格,纪德简介。游走在道德模糊的边缘

·小说《伪币制造者》(1926)

不曾越界,没有批判,亦无赞美

·自传《如果种子不死》(1926)

过度自由和无边界即是地狱

之后,纪德还发表了很多戏剧作品、游记、日记和通信集。但是他的主要文学创作活动是以1926年而告一个段落的。

“从前有过幸福,这对我是绝对不够的,我不相信死去的东西,不复存在与从不存在在我看来是相等的。”

他整整一生,就是长长一系列介入与解除介入的过程。他一贯忠于的唯一教条,就是拒绝接受任何教条……他始终宣扬的,就是他既从蒙田又从歌德那里受到启迪的明智。除了他引以为憾的短期介入政治之外,他只想做一名艺术家,也就是要给思想提供一个完美的形式,做一个以此为唯一职业的人。作者角色是修建一处住所;而占据这个住所的,则是读者。纪德便是这样的人。

梅尔纳克给米歇尔的一席话,也象征着纪德抓住当下的人生观。

纪德说过的,并最打动我的一句话是:“一位真正的艺术家所应当做的,不是原原本本地讲述他经历的生活,而是原原本本地经历他要讲述的生活”。太多的低劣文字无法打动读者内心的原因是充斥了过多的编造虚构和不真实不深刻。

“任何创新、罪恶、艺术不可能没有悠闲就欣欣向荣的。”

   

让他找回生命存在的那些孩子们被辛勤的劳作磨去了青春鲜活的脸庞,米歇尔看到他们该会多么黯然神伤——自己过度拥有而感到痛苦的、别人所过度稀缺的自由。

       

其实道德三部曲可以重新起名为

《窄门》——《恋姐》

《田园交响曲》——《恋父》

《背德者》——《恋童/同》

顺便发表一下我最喜欢的《田园交响曲》诺贝尔获奖感言!

因为这本是最正常人的视角!!!

窄门是清教徒的极端信仰,背德者是异教徒的自我徘徊。

↑↑↑以上两本过于神经质了

纪德的这种矫情真是深入到我骨髓里面去了。。

《违背道德的人》读后感:非人力所能克服的悲哀啊

没有上帝也不能放弃行善,没有地狱也不能不警惕作恶。善恶固然没有绝对标准,世事纷扰,固然令人难辨善恶,但人一生所为,无非知善知恶,为善去恶。可以违背上帝的道德,但不能违背人的道德……但什么是人?

米歇尔是一个学问渊博、思想高超且不乏爱心的人,对妻子,对朋友,对穷苦受难的人们,他满怀同情和悲悯,竭力摒除自己知识的傲慢和物质的豪奢,甘与生活相刃相靡。他唾弃那些已经死去而无关乎生活的历史,他嘲笑那些恐惧生活的诗人和小说家……但什么是生活?

太多抽象的字眼,看似高尚,实则不堪;然而最实在的官感和本能欲望、肉体欢乐,“一瞬间带来而又带走的东西”,就是真诚的生命么?

没有学识和思想,甚至没有基本的文化教养,都无妨,但人类在阳光下大地上生息繁衍世世代代,食色之外,难道不只有无聊和空虚?

渴望做一个强者,渴望坚强的生命,激奋昂扬的生活,渴望自由和幸福,不愿承担来自上帝或别人的任何义务和束缚,不愿平庸度日,对于违背常理的行为感到欣喜和冲动,渴望痛苦和流浪,宁静的幸福和琐碎的日常生活一样无足轻重……

然而最终不过是幻灭:

“尘土的味道啊!劳累啊!非人力所能克服的悲哀啊!”

你年少的时候,自己束上带子,到你愿意去的地方;

你年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。

——《圣经·约翰福音》第21章

米歇尔不愿读出后半句,可并非基督没有说……

《违背道德的人》读后感:纪德的作品是需要反复阅读的

《背德之人》正是纪德从自己人生中的一段时期或者说状态出发,续写出的另一种选择,有些像我们玩游戏有好坏结局几条线路,

这是他对自身,对人性的探求与追问,是他的一部分,却也不全是他。然而这本书到底讲述了什么?如它的名字一样耸人听闻么?不,

其实米歇尔没有违背任何社会规范意义的“道德”,里面什么也没有说,它只是一个人在面对生活时所持有的真实态度。第一遍阅读,

我只有一个强烈印象:思绪混乱,似乎无法串连起来形成一些模样规矩的线条,或许纪德的写作手法和镜头切换太令人赞叹,那些细细

描写的场景——用了大量笔墨,细致到让人不得不反复阅读才能在脑海中勾勒出完整画面的——比如米歇尔在北非休养时常去逛的花园

等等,总是充盈在我的脑海,以至于忘记了他是什么时候,为什么到花园里来的,简直天衣无缝,或是毫无动机?我在《帕吕德》里找

到了这样的解释,纪德借主人公之口说出的一种“蛋”的概念:

“一首诗存在的理由,它的特性,它的由来,难道你就始终一窍不通吗……对,一本书,于贝尔,就像一只蛋那样,是封闭的,充

实而光滑的。塞不进去任何东西,连一根大头针也不成,除非硬往里插,那么蛋的形态也就遭到破坏。”

“ 蛋不是装满的,生下来就是满的……”

蛋生下来就是满的,塞不进去任何东西。这就是纪德的创作原则,他不在蛋里加入任何东西,比如某种标准或者底线,他要把

那些原始的,完整的,完好无缺的东西呈现出来。所以《背德之人》,就是且只是米歇尔在自述他的生活。当我重读导读,发现第一次

看时并未注重的一句话,我将它展示给你们:

“《违背道德的人》中的米歇尔是一个真实的人,虽然就行为而言,他并没有突破任何社会规范意义的“道德”,但是他却违背了一直以来,西方道德评判和价值评判的根本前提:那就是在成为有逻辑的叙述——适用于一切谓之为文学的东西——之前,意识本身就应该被置于某种价值框架之内米歇尔没有遵从这个前提,他在对朋友叙述三年以来的生活时,没有对记忆进行选择。”

这句话正是对于我现在的所说的精确解析,通俗的说,就是米歇尔的意识没有道德界限,没有对他的行为评判或者约束的东西。

他没有一丝一毫的遮掩,对朋友讲述得平铺直叙,人的内心可见的,不可见的所有活动。在我看来,正是这本小说的魅力所在,纪德也

从未为米歇尔的行为有过辩解,他就是这样一个人,你们看见了所有的他所作所想,由你们的边界去定夺。

所谓背德之人,是因为米歇尔的一生,或多或少都触犯了我们内心不为人知的自我限定的边界,而这“边界”才是我们真正的行为准则,即作为自我约束的“道德”。

最后,请让我引用萨特追悼纪德的一句话来作为收尾:

他为我们活过一生,我们只要读他的作品便能重活一次。纪德是个不可替代的榜样,因为他选择了变成他自身的真理。

《违背道德的人》读后感:作为个人,你能走多远?

标题就是借用袁筱一先生的写在小说之前的导读。

书是早上从图书馆借的,到刚刚便看完了。最初结识纪德是在动漫《文学少女》里,在那里提到纪德的《窄门》,继而找来阅读,喜欢上纪德的故事和文字。书和人的缘分,大概就是这样。

本去找卡佛的《大教堂》却碰上了纪德的《违背道德的人》。

故事的主人公究竟是多大层面的违背道德,同性恋,恋童癖?读完小说,觉得主人公非常可怜,他走的是一条圆形的路,在父亲的期望中和妻子结婚,出去旅行,就在他不了解妻子,妻子也或许不了解他的情况下开始生活,妻子和他开始熟悉,他们开始体会到婚姻的快乐,在这段旅程中,生命的是男人,是妻子不分昼夜地照顾,他们去欣赏自然景色,和那些可爱的孩子相处,去男人度过童年时光的庄园,当男人接受工作,找到一份教职回到巴黎,日子似乎是朝着幸福的方向。不久,妻子流产,为了照顾妻子体弱的身体,两人开始再次旅行,这次的旅程方向和之前的完全相反,本是想要像当初一样快乐的时光,因为天气,因为作者的古怪脾气,因为种种原因,妻子去世了,而男人只能发出“我承认,使我害怕的是我还很年轻。我有时觉得自己真正的人生还没有开始。请你们现在把我从这里带走,告诉我生活的理由。我不知道到哪里去找。可能是我已经解脱了;但是又怎么样呢?我受不了这种漫无目的的自由。”读完这番话,感到一种难以抑制的悲伤,其实从头到尾,男人都是非常可悲的,他的所有行为的开始都是处于一种被动的状态,他非常珍视和喜欢的小男孩,两年之后完全改变了模样,他以同情之心关爱的妻子也离他而去,他年轻时所历经的一切仿佛是别人长久的一生,他的心在年轻时就已死去。

所谓的道德,其实很大程度是建立在大多人的看法之上,而我觉得其中含有专制的成分。譬如对待同性恋,这难道说是违背道德的,这不过是天性使然,born to be,并不存在孰是孰非。芮欣姐在这周的课上说,神圣和世俗是两种不同的生存方式,那么为什么不可以选择一条神圣的接近上帝的路呢?对待同性恋的观念亦如此,如果我们对待宗教的态度能够比较宽容,允许宗教的力量,允许他者的存在,那么这样的道德评判还会成立吗?

小说的开头就提到了《圣经》的《约伯记》,约伯在圣经里是一个即使身处困境但仍然有着怀疑的勇气和信念的人,男人是向前来看他的三个朋友讲述他的这段经历,到最后他的三个朋友也仿佛沉浸在他的故事里,而不是像约伯的三个朋友对约伯进行了批评和反驳。男人的陈述以及约伯对上帝的质问,一个是在拷问人自身,一个是在问上帝,二者虽有不同,但同是一个质疑,我们所相信的作为评判的标准到底在多大层面上正确?又能否用这样一个标准去衡量所有人?这样的评判又到底能够带给我们多少幸福,是不是试用所有人?

读来是很悲伤的,男人依旧还是恋童,他的故事似乎还会继续,可是却看不到一个未来,至少找不到男人所期望的未来。

《违背道德的人》读后感:自由或是背叛

第一次读纪德的小说,读的过程非常痛苦。不是因为难懂,而是米歇尔的情绪。他总是在到处走,总是不满意,对他的妻子玛赛琳也是一无所知。全篇几乎没有对话,在文章里,我们听不见玛赛琳的声音,她完全是一个被忽视了的人。我不知道这样一段婚姻和感情对玛赛琳来说是怎样的沉重,但是作为女孩,我想我的难过是因为玛赛琳的遭遇。

先说米歇尔吧,他是个自私冷漠的人。与其说他背叛了学问、信仰、婚姻,不如说他在背叛人,背叛他作为人这么一种身份。文章不止一点暗示,包括他故意迎合偷剪子的男孩、他在玛赛琳需要的时候离开、欣赏那个犯罪男孩等等一系列反常行为,都表明了他的故意背叛,而且背叛的原因并不因为什么,而只是他想那么做。叙述中,米歇尔除了对自然和土地有好感外,其他的一切都让他不耐烦。他似乎总以一种逃避的姿态存在着,他厌恶一切束缚,不论这束缚是不是他的义务。

在故事快结束的时候,作者说,听了米歇尔的故事,我们似乎跟他一块犯了一次罪。是的,我想这就是纪德的真正用意所在。背德者,不是米歇尔一个人,米歇尔不过是一面镜子,照见了所有人身上的这种与生俱来的叛逆。纪德借米歇尔的口说出:背叛,是生命的一种诚实。

通常来说,人的本性里有一种原始的破坏欲,破坏欲的实现能给人带来快感。可是现实生活中的种种伦理法律道德束缚着它,多数人觉得活得痛苦,除了正当需求被压抑外,更大一部分是这种破坏欲的不被满足。关于这点,圣经传道书里说过,穷苦的人们被人欺负,没有人同情,强势的人欺负别人,也没有人同情,在必须遵守的或者与生俱来的孤独面前,人人平等。背德,是人性的一面,它不单单指向米歇尔,而是所有的人。文章在一开头就说,米歇尔说,“我到了人生的这个阶段已经为无法逾越,但我也说不明白,我对你们直说吧,我需要说话。懂得追求自由,这不算什么,难的是知道做个自由的人。”,小说中的米歇尔是一个高级知识分子,这就排除了他的背叛的偶然性,并且从这段话我们可以看出,纪德明明是从哲学的层面来思考背叛。因此,米歇尔的背叛就有了普遍性,与其说米歇尔是主人公,不如说他是这一哲学命题的实验者,纪德把这个人类共同的命题抛给了米歇尔,可故事的结尾,米歇尔却说,我也不知道怎么办了,除了诉说。可见,与其说文章在批判什么,不如说他在揭示一种现象,作者自己也没解决,整本书都是背德与自由这一生命哲学命题的探索。

再说玛赛琳吧,通篇她似乎只是一种身份的象征,只是作为妻子,在丈夫需要的时候出现,在米歇尔自己思考的时候,我们甚至不知道玛赛琳在做什么、玛赛琳的想法。关于她不幸遭遇,她从来没有抱怨,我们或者说米歇尔都不知道他为什么没有抱怨。读着这个故事,我觉得很难过,活着已经够艰难了,亲爱的人们,为什么你们要彼此折磨,世界上真的就没有长长久久的脉脉温情了么,那么我要寻找的那个人,是不是根本都不存在,那一刻,我觉得很绝望。

我不知道人跟人到底是怎样,我不敢相信人性是这样或者那样,一切都不好说,我只知道我经历过的。只知道这些。

如果秋天只是秋天的意思,叶子落下来就像它长出来了一样。如果日子只是日子的意思,它来过了就像它还没来一样。那么路边焦黄的树叶,记忆里或明或暗的故事,我不用关照你们。不再期待生命中有什么人出现了吧,我想我可以开始了,写一部小说或者长长的散文诗,涉及点人性,关于我所知道的。可是每每下不了笔,不是太过悲伤无法动笔,就是已经清醒不知从何说起。我不知道自己是不是有写作障碍,毕竟已经四年没有动笔了。

不论如何开始写吧,那些我经历的故事,关于自由和背叛,也许经历也不意味着什么,经历的意思就是经历过了吧。

《违背道德的人》读后感:违背道德的人

米歇尔他其实一直是一个只关注自己感受的人。他一直以自己的角度考虑问题。或许在他生病以前。因为教规与习俗的束缚,使他不自由,那也非他性格本身的温驯谦卑。他整日沉浸在书堆里,对外界不闻不问,就是他对自我关注的体现。他在船上第一次认真看他妻子一眼,发现她是如此优雅、妻子才因为自己的关注而有了面貌。作者说他的悲剧“存在于主人公的灵魂中,并随之慢慢展开”,说明他自始以来是这份关注自己的性格。只是梅纳尔克,这个和他有着一样天性的人,对他的点拨,给了他以豁然开朗的的启迪,他才开始彻底放纵。生大病一场后,他开始完全展现对自己的过分关注,毫不掩饰,也完全抛弃过去教条习俗的约束,获得自由。可是暂时还没有被欲望操控得丧失理性。直到与梅纳尔克谈话后,梅纳尔克那句”“不再存在和从未存在,在我看来都一样”是极为危险的,虽然在他当时看来,这话不合清理。但后来他多次意识到原来梅纳尔多说记忆没用是对的,看来梅纳尔多的话已印在他心里,并对他起着作用。他由此变成了没有回忆的人。对新鲜与快乐的贪得无厌的索求,对未来的盲目的投靠,造成了他的彻底堕落,在过度的自由中迷失自己的方向。他只顾着完成自己的目标,他的执拗超出一切,他眼中只有他自己,任何东西只是要么是他的工具,要么是他的障碍。不是吗?他其实一直是这样一个思考逻辑,只是以前没有完全丧失生活的秩序,现在过度的自由使这点放大,加上厄运与不顺利,使他的幸福幻灭,继而为重新找回他的幸福,他所作出的努力,毁掉了玛瑟琳。

还有他与梅纳尔多的那段对话也很精彩。从中看出梅纳尔多也是不快乐的人。他看到米歇尔的快乐,嫉妒,也犹豫过,可是继而,这只会转换成对自我更高的要求,“嫉妒别人的幸福是疯狂的。幸福不会呼之即来,应当尽力争取。”嫉妒心让人变得弱小,他不允许自己示弱,于是他说服自己每个人各有自己的道路。“我这是在为自己量身打造幸福。”有趣的是,随后米歇尔也高声说道“我的幸福也是为自己量身打造的。”两个极度自我,极度要强的人在争先恐后地宣告自己为自我奋斗的格言。不是很有趣吗?还有一个米歇尔也体现出了像梅纳尔多一样的嫉妒心。在查尔斯驯服马匹后,米歇尔不是佩服,不是高兴。而是“我都不由得嫉妒起查尔斯来,后悔不该把驯马这工作交给他。”他在别人的功劳面前看到的只是自己的弱小,可见他考虑他看这个世界只考虑对自己的影响,与梅纳尔多何其相象。

我后来想,如果说纪德在创作这部作品时依据了自己真实的经历,那作者的创作动机就很难说清。若是站在米歇尔这一边,为什么不为自己辩解一下,为米歇尔这种恶行辩解一下,相反米歇尔直至最后也没有悔改之意,更没有意识到自己的所作所为需要加以改变。如果是谴责米歇尔的,又是为什么?这不就是作者自己吗?后来我这样对自己解释。作者没有把米歇尔当成自己。而是在思考自己的一些心理特征,对这种心理现象单独作出分析。如果有个人具有这种心理特征,而且在这上面以固执的姿态一走到底,会是什么样。作者是以一个旁观者的态度,来远远的看待一种心理现象,不置肯否。就像他自己所说,米歇尔不是社会的一种典型形象,他是生了病了,他是一种特例。作者并没有见识过这样的人,所以米歇尔不是一个真实的描述,是作者的一种猜想与试验。他想看看自己身上所具有的这些特质,如果在一种极端理想化的情境下,进行自由的发挥,会形成什么后果。而米歇尔的结局,既代表了一种悲剧性,也有在他自己看来达到的目的。作者可以藉此告诫自己,衡量利弊,在生活上以米歇尔的结局警示自己。

再者,由于作者序言中提到他的悲剧“存在于主人公的灵魂中”,相对于是把这种对自我关注的性格归因与人的本性。如果米歇尔不这么做,那就是否定自己,这样的做法虽然被称为恶行,但却因为他天生是这么个人,也无可厚非。相当于是为自己具有这些特征做出了辩解。这是一个人灵魂里的特性,我们无法违背自己的天性。世界上有人生而具有奉献精神,这个他不否认。但作者自己,显然是性格使然,要打破传统与束缚,追求自由。鉴于这种人不被社会所接纳,要冒着被公众谴责的风险,是值得同情的。这里,我看出这篇文章看似对米歇尔是无利的,但作者也不免有为自己辩解的一点意思。

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