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奥门新萄京8522:庶民的世界,科举的遗响与反思

来源:http://www.operasage.com 作者:奥门新萄京8522 时间:2019-12-10 22:32

原标题:汉学||废止科举后遗症:庶民的世界

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问:古代的科举考试都考些什么?

5月12日下午,历史学院清史研究所杨念群教授在公共教学二楼2415教室作了题为“科举废除百年后的反思”的学术报告。本次讲座系“史学前沿”讲座第十二讲。

光绪三十一年慈禧太后下诏书,宣布自光绪三十二年开始废除科举。

对科举制度的考察,也是对人才制度的考察,同时社会民主平等制度建设的问题,整体社会的体制建设问题。个人认为,我们国家的人才培养制度建设应该考虑古代科举制度背后的深层次原因,这样才是长远的发展之道。我极力推荐大家读一下这篇文章。——论坛编者

位于南京的中国科举博物馆。

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科举是中国封建皇朝选拔人才的一种考试制度。始于汉代,隋唐时期形成制度。明清两代考生首先参加童试,参加者无论年龄大小,一律称为儒童或童生;录取入学后称为生员,也就是秀才。秀才分三等,成绩最好的中凛生,由官家按月发给粮食;成绩次好的称增生,不供给粮食。廪生和增生有一定名额限制。成绩再次的是附生,就是才入学的附学人员。取得秀才资格的人才能参加正式科举考试。正式科举考试分为乡试、会试和殿试三级。乡试每三年在省城举行一次,称大北。录取的人称举人,第一名叫解元,第二名称亚元。会试于乡试的第二年春天在礼部举行,录取者称贡士,第一名叫会元。殿试是最高一级的考试,由皇帝亲自主持,参加考试的人是贡土。考取后称进士,第一名是状元,第二名称榜眼,第三名叫探花。合称三鼎甲。二甲赐进士出身,第一名称传胪。三甲赐同进士出身。上面所提到的解元、会元、状元,即所谓“三元”。根据这一制度秀才是功名的起点。如果在三级考试中都名列第一,这就是连中“三元”。据史书记载,自实行科举考试起至废科举,连中三元的有十三人。他们是:唐朝的张又新、准元翰,宋朝的孙何、王曾、宋庠、杨置、王若叟、冯京,金朝的孟宋献,元朝的王崇哲,明朝的商辂,清朝的钱檠和陈继昌。

现在有个很大的问题:我们对科举制有非常大的误解。

自1905年废除科举制起,至今已过去一百一十年。在过去的百年中,经过革命与现代化思潮的洗礼,“科举”在人们头脑中一直是帝制腐朽的象征,科举被废既是发动革命的理由,也是清朝崩亡的前兆,更屡被嘲讽成古代教育制度失败的一个负面标本。科举制似乎不值得大家花时间加以认真关注,它充其量只能作为批判的对象,甚至直接沦落为一个衰落王朝推行弱智教育的符号。

自隋朝开始,历朝历代所考试的内容都有区别; 同时,科举考试是一个泛称,包含乡试、会试、殿试。 视级别不同,考试内容也不尽相同。

科举制度在中国推行了一千三百年,时至今日,科举制之于制度、社会、文化、心理的影响可谓巨大。讲座伊始,杨念群教授指出,以往有关科举的研究,多以科举为一项教育考试制度,而科举对中国社会制度、政治结构、文化影响深远,相关层面的开掘仍有待深入。

1905年9月2日,袁世凯、张之洞奏请立停科举,以便推广学堂,咸趋实学。清廷诏准自1906年开始,所有乡会试一律停止,各省岁科考试亦即停止,并令学务大臣迅速颁发各种教科书,责成各督抚实力通筹,严饬府厅州县赶紧于乡城各处遍设蒙小学堂。

我想谈的第一个问题就是,科举制被污名化的历史根源是什么?大家可能耳熟能详的就是《儒林外史》、《范进中举》,我们从中学课本里已经耳熟能详的故事:范进多少年没中举,到了四十岁突然一下子就中举了,之后就变疯了。

如今,这种不正常的状态终于有所改变了,史学界开始认真检讨过去的评价,希望从全新的角度对科举制进行更准确的定位。

可以说,自隋唐科举制开始至1905年科举废除,我国古代科举内容一直处在变化之中。

杨念群教授首先分析了科举被污名化的历史根源。《儒林外史》中范进中举的故事众所周知。“范进模式”反映出科举制度考试周期长、成本高的特点。杨念群教授认为,以上两个特点恰恰体现了科举考试的平民化趋向。科举不设年龄限制,从而使民众的受教育机会相对均等。从科举考试的内容上看,以顾炎武为代表明末清初的经世学者以及以康有为为代表的晚清变法派强烈抨击科考之机械呆板、空谈误国。杨念群教授认为,科举考试内容相当丰富,将科举与八股文等同则有失公允。唐代科举即有专门化考试,如明法和明算科,清代科举之策问、诰、表、判,无不强调实用与致用。科举制既强调国学训练,考察记诵能力,其内容不仅包括传统的儒家四书五经,更涵盖钱法、水利、讼狱、保甲等与国计民生息息相关的经世实用之道,有着丰富性、灵活性、地方性的特点。从科举制度的运行来看,科举决非单纯的考试制度,更是有效的教育制度、复杂的官僚选拔和管理制度。因此,应全面而理性地看待科举制。

科举制度是隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度,由于分科取士而得名。汉代已有考试取士之法,但系临时措施,并未形成定制。隋文帝废除为世族垄断的“九品中正制,于开皇七年设志行修谨、清平干济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士科外,复置秀才、明法、明书、明算诸科,又有一史、三史、开元礼、童子、道举等科。武则天亲行殿试,并增设武举。其由皇帝特诏举行者称制科。诸科之中,惟进士科为常设,最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考试诗赋。宋神宗熙宁时,玉安石改用经义。元、明、清均用具法。明清两朝的经义以《四书》、《五经》的文句为题,规定文章格式为八股文,解释须依朱熹《四书集注》等书。

给人的感觉,考科举是非常漫长的过程,而且是非常折磨人的过程。那么在这个折磨人的过程和漫长的科举应试过程之中,人是逐渐地被摧残,心理逐渐崩溃,到最后达到疯癫的状态。这就是我们对科举制的印象。

科举制仅仅是一场考试?

在刚刚兴起科举制的隋唐时期,官学一般以儒家经典为基本的教学内容,专科学校则另规定一些经典为基本教学内容,学生在参加乡试之前还要在学校接受各种考试,每旬、每月、每季、每年都要考试。国学根据科举有进士、明经等科,各设考场。考试的项目一般不多,以试策为主。

然则科举制何以称之为一项“好制度”?杨念群教授指出,科举制是一种有效的身份分配制度。通过不同层次的考试,如童试、乡试和会试、殿试,科举将不同的人才均匀分布在上、中、下三个层次,并且三个层次的官员是上下流动的,官员的宦途都有指向祖居地的倾向。此外,科举制亦是一种中国式的区域性代议制度。因名额分配,中央会照顾教育不发达地区,形成一种相对公平的布局。科举制还是培养不同地区士绅的一个举措。由于士绅在地方的权威性,故能代表民众发言,成为民众与上层皇权之间的中介。

19世纪80年代后,随着西学的传播和洋务运动的发展,科举制度发生改变。1888年,清政府准设算学科取士,首次将自然科学纳入考试内容。1898年,加设经济特科,荐举经时济变之才。同时,应康有为等建议,废八股改试策论,以时务策命题,严禁凭楷法优劣定高下。戊戌变法失败后,慈禧下令所有考试悉照旧制。

科举的污名化

为什么要对科举制进行重新定位呢?

“进士科与俊、秀同源异派,所试皆答策而已。......有唐自高祖至高宗,靡不率由旧章” 《唐掖言》。

“自是,士族所趋,惟明经、进士两科而 已,其初止试策”。 《册府元龟·贡举部》

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1901年9月清廷实行“新政”后,各地封疆大吏纷纷上奏,重提改革科举,恢复经济特科,1904年,清廷颁布《奏定学堂章程》,此时,科举考试已改八股为策论,但尚未废除。因科举为利禄所在,人们趋之若鹜,新式学校难以发展,因此清廷诏准袁世凯、张之洞所奏,将育人、取才合于学校一途。至此,在中国历史上延续了1300多年的科举制度最终被废除,科举取士与学校教育实现了彻底分离。

为什么会产生这种印象?最重要的原因是,我们认为科举制的核心内容就是考八股文。什么叫八股文?把古代的经典,比如四书五经里面若干的词、段落拿出来,然后按照非常严格的格式写出一篇类似现在所说的作文。这个格式是非常严格的,而且要经过长期的训练,读一些经典和著述——主要是朱熹的注释,以这个为核心来进行作文的训练。当然这个训练是非常有难度的,我们知道科举基本是经过最初的生员考试到秀才,秀才完了经过不断的考试拿到举人,最后是进士,进士之后就进入翰林院,或者有状元、榜眼。

因为我们从小到大所受的教育中,科举制向来就是一个经常被妖魔化的名词,一谈到科举,人们脑子里几乎会不约而同地闪现出《儒林外史》里范进中举的滑稽故事。范进这个人穷年累月地应试,人到中年突然中举,听到消息后一激动晕厥过去,还得靠老丈人一大嘴巴把他扇个半醒,从此就开始变得不正常,这就是一名典型科举考生的猥琐形象,也喻示着广大科举士子的共同命运。在我们的头脑里,科举只能造就一帮死背经书教条,毫无实践能力的读书人。我记得《范进中举》一度收入了中学课本,作为必读范文。在一代代学生的记忆中,范进的形象被刻意丑化成整个科举制戕害人性的缩影。大家对科举制的印象,基本上是从这个故事的叙述逻辑里面获得的。

贞观八年(634年)进士加试经史,上元二年,加试贡士《老子策》,考试内容虽然略有增加,但考试主要以试策为主。这种考试比较容易应付,但难于选取实干有才之人。

从变通科举到废除科举,从渐废科举到骤废科举,科举制被破坏的后果是显而易见的。杨念群教授指出,科举制的废除破坏了官僚上下流动的合理机制。科举用功名分配绅士或官员的位置,继而通过流动实现各自的转化,特别是在城市和乡村之间实现了合理的循环。科举制废除后,现代学堂以培养科技人才、政法人才及军事人才为纲要。这三类人才的专门化程度强,一般集中于城市地区。由此产生的教育资源的分布不均造成乡村教育的空心化。其次,科举制的废除导致“士绅阶层”的灭亡。“士绅阶层”即中国古代的“中产阶级”,经过科举制的筛选,有层序地分布在城市和乡村,承载着阶层教化、化解词讼和治理乡村的责任,是 “官”与“民”沟通的中介。科举的废除使得“士绅”失去了中层协调人员的独特身份,丧失了沟通上下的中介作用。第三,科举制的废除导致以“士绅”品位为标准的一种审美秩序的消亡。“品秩”和“流品”的评价标准使得士绅和一般民众对文化的欣赏水平区别开来。正如钱穆先生所谓中国有流品无阶级,经过科举制筛选者即“清流”,能够进入官僚阶层。反之则只为吏胥,属于“浊流”。

在这个漫长的过程中,我们认为最初考秀才的考试实际上是最重要的。八股文实际上就是在童试的过程中被严格地训练,但这里面有一个非常大的问题,大家可能容易造成误解,难道科举制就是八股文吗?其实科举制完全不是这样,科举制是分三场,第一场八股文;第二场是关于经书的考试,实际上包括论、诰、表、判等等一系列的内容;第三场叫策问,也就是给你提出很多所谓治国安邦、国计民生的题目。第二场,什么叫诰?诰就是皇帝给大臣发布的谕旨,你要模仿皇帝的口气写一篇文章。什么叫表?表就是过去的大臣要向皇帝上奏书,你要模仿大臣的语气给皇帝写一封奏书,这个难度非常大。你现在给中央领导写一封信,你让中央领导看着过得去,这恐怕也比较难。然后模仿中央领导人、模仿总理写一篇类似对臣下的训育,恐怕也很难。还有叫判,判就是给你四到五条案例让你判这个案子。所以你要没有一定的法律知识和一定的经验是很难判的。

从历史上看,科举制的取缔是和清朝的灭亡直接联系在一起的,彼此前后相续。科举制的废除,也跟近现代中国革命的发生和展开过程密不可分。这种预设的关联性隐藏着一种危险,很容易让我们不假思索地得出以下结论:中国现代国家的建立、现代民主制度的生成,只有通过废除科举制才能达致。这个逻辑把废除科举与清朝崩灭、民国肇建等历史现象自然勾连在一起,形成一套毋庸置疑的历史叙事,进入所有各个层次的教科书里面,以致于无论讨论宪政改革还是武装革命,科举废除的必然性都是不容质疑的。

根据统治阶级的需要,隋唐的统治者对科举考试的内容也多有调整。但仍主要以贴经、问义、杂文、策为主。各科所考的内容也有区别。如在书学的考试中,有贴经、口试、试策三个项目。而算学则要求道理和实际,不搞试策,只采用贴试与口试。医学则注意理论与实际结合,要求熟读医书,还要求调查以往的治愈案例。

在最后的交流互动环节,杨念群教授与现场同学就科举制废除与乡村空心化问题、捐纳对科举制影响问题、学校制度与科举制关系问题、流品与文化品位问题以及清初科举制度改革与延续问题等进行了交流。讲座取得圆满成功。

第三条叫策问,策问一般问的是五道题,第一道问题肯定问你的是传统关于史学的典籍源流的问题,第二道可能会问你关于吏治的问题,地方官在地方怎么去治理?一个地方会采取什么样的办法。第三道问的是怎么治水,现在我们的高考题目里也会出现这个问题,你要作为一个地方官,你怎么去治理河道?江南的乡试题目里面关于河道的问题是最多的,因为康熙和乾隆特别重视江南、黄淮治理和沿海海塘的工程,所以经常出这方面的题目,而这些题不好答,技术性非常强。因为明代有一个治水的专家叫潘季驯,他写过好几篇关于治河的非常著名的问题,而且非常具体,比如在什么地方堵这个缺口,是采取疏导的方式还是采取截流的方式,非常讲究技术。我们可以想象,如果一个考科举制的人仅仅会八股,没有看过潘季驯的治河三书,没有读过类似的关于吏治和法律文献,怎么可能答出这些题?

在人们的眼中,科举这东西就是一个垃圾,清除它的恶劣影响变成了革命、民主和现代国家建立的前提条件。科举制的具体内容到底是什么,科举制在中国历史上起过什么作用,其特点何在,在以往的研究视野里基本是缺席的。我觉得这种局面如果仍不加以改变的话,不仅对于中国古代史、近代史的研究,而且对现代政治制度是如何建立的、对中国民主制度应该向何处去等等问题的有效解决,都是一个非常巨大的障碍。

各级别的考试内容也不大相同,乡试的难度自然低于会试,会试的难度也自然低于殿试。

科举制是非常复杂的考试程序,而不仅仅是八股。八股相对比较复杂,程式是非常复杂的,所以做一篇八股文是非常难的,但是除了八股文之外还有很多关于法律、国计民生的问题,我们过去叫经世学,不知道这些学问,我们就很难对科举有整体的理解。这是我想跟大家说的第一点,八股是被妖魔化了、科举的妖魔化,仅仅被局限于八股文的理解上这是非常错误的。

那么,科举制到底是个什么东西?大家可能完全不了解。一般只是习惯地认为,科举制度就是一场考试而已,一提科举好像直接可以和八股文画等号,充其量是教育史研究的对象,这种理解显然过于狭窄。其实,完整的科举考试共有三场,不仅包括《四书》《五经》的记诵,还包括诏、诰、表、判和策问等内容,八股文只占第一场中的很一小部分。假如只知道有第一场,把后面两场都排除在观察视线之外的话,那么这个所谓科举,只不过是其全部内容的四分之一甚至五分之一而已。科举的考试结构相当复杂,我们必须改变以往过于简单的认识。

宋朝,科举制度上前期基本上是沿袭唐朝的一些做法,考试内容也大致相同。需要特别指出的是王安石变法后,对科举制度进行了一定的改革。进士科停考了诗赋、经帖、墨义。改为更专业的考试,进士从此分为二种,一种是诗赋进士,一种是经义进士

八股文,我想跟大家说的是,八股文最初的考试确实很难,难在“截搭题”,比如把孔子的一句话和孟子的一句话——两个人不同的人、而且不在一本书里,混搭出在一道题里,这两句话之间没有任何关系,没有递进的逻辑关系,而且意思完全不一样,让你写一篇文章你写得出来吗?这就为难人了。为什么要出“截搭题”?是怕抄袭,比如把论语看得很熟,上下关系、脉络、注释,包括朱熹的注释都看得很清楚,那出的题就容易被抄袭,所以用“截搭题”的方式为难考生。“截搭题”非常难,在考试的整个过程里,第一场因为太难了,所以有的人一辈子几十年都考不过去,这种可能性非常大。但是也有很聪明的人,他掌握这个技巧之后很快就过了。所以当时有人讨论科举制为什么不应该废除的道理,现在很多封疆大吏都是从科举出来的,为什么这些人都那么有本事,比如曾国藩、李鸿章,都是经过科举考试的,如果都只是懂八股文,怎么可能出现这样有名的人才?

科举制的最大优势是合理配置人才

诗赋进士所考的内容为诗赋、论、策。

将八股文等同于科举,是非常大的错误,而且这个错误已经变成了我们的常识,这个常识一定要被重新颠覆掉,重新加以解释。我觉得这是要跟大家交流的。

在具体论述科举制的试题结构之前,我想先谈谈科举制作为一种制度安排的特点。我们不能把科举制仅仅看成是一个狭隘的考试系统,而应该把它看成中国古代政治制度建立的基础。这个基础的特征体现在什么方面呢?

经义进士所考内容为本经大义三道、《论语》《孟子》大义各一道、论、策。

考试内容被污名化,很大的原因是我们要改革,在西方的压力之下,我们改变我们的制度,在改变制度的过程之中,我们要把很多的事情,过去传统的东西往极端去说——不往极端去说,改革是没办法推行的。包括废除科举的时候,非常有名的康有为专门为废科举上过折子,耸人听闻地跟光绪皇帝说,八股再不废除的话我们就要亡国了。他用非常具有煽惑力的排比句式说,中国人种不行是因为科举,中国要亡国是因为科举,中国人的身体不行都是因为科举,因为科举折磨人几十年考成老头身体不行了,人种因为考得太多了,身体不行了,人种必然也没法跟西方很尚武的国家进行比拼,那么也就不行了。就有点像当年缠足一样,缠足他做了非常耸人听闻的推测,因为中国有一半的人是妇女,如果一半的妇女缠足,缠足生下来的孩子都是畸形儿,至少中国一半的儿童都是残废,就因为中国一半的儿童是残废,所以中国人在世界上没办法立足,没办法跟西方打仗……其实这都是没有科学根据的。缠足的女人一定会生出畸形的儿童没有任何证明,但是他整个逻辑和论证都是按照这个方向走,用耸人听闻的方式来达到他对改革的预期,这个是很重要的。康有为说就是八股害人,时文害人,后面是不是有策论,是不是有诰、表、判,这些他都完全忽略不计了,所以给我们的印象就是八股,这是非常大的一个问题。

科举制表现出的第一个特点,是对知识群体身份的合理分类。为什么这么说?因为科举考试是一次选拔官僚人才的过程,你要想当官就必须通过考试,考试过关之后就可以当官,但这个官不是随便当的,必须通过特定的选拔程序,再分别安排在适宜的位置。例如,考中进士的可以进翰林院,有机会当上宫廷里面的大臣;考中举人,虽然进不了中央一级的机构,但可以当县官,也就是现在所谓中层干部;只考中秀才,县官当不上,那就在乡村里面当教书先生,当一名乡绅。这个选拔和安排人才的机制非常棒,为什么?因为它基本会严格按照你考试时显露出的才能,分别配置在上、中、下三个层次,各司其职,各得其位,各有所值,形成一种虽不是绝对均匀,却相对合理的分布状况。大家一定要记住,无论中西古今,从来就没有一个制度是绝对完善的,所以才有人说,民主制度也是政治制度里面相对不坏的制度,科举制度也一样,大家千万不要把它理想化。

明清时期的科举制度会试内容与乡试内容基本相同,二者只存在难度上的差异,会试会考三场。这个时期就比较流行八股了,第一场考“四书”义三道,“五经”义四道;第二场考论一首,判五条,诏、诰、表各一道;第三场考经史策五道。考试题目和答题主旨主要出自“四书”、“五经”之中。考生只能按照规定的行文和答题的流程进行做答,不能有突破。

张之洞后来开始把八股改成策问,沿着康有为的路子走,光绪皇帝终于接受了观点,把最后第三个策问替代八股文变成了主要的方式。而且张之洞认为,应该递减学额,慢慢的最后直到废除科举,用学堂取代科举。一会儿我想跟大家交流,学堂和科举之争到底利弊在哪里。科举废掉之后,为什么中国的教育越来越差,中国的教育越来越失败,实际上跟废除科举的学堂教育出现了很多缺陷有很密切的关系。

第二个特点是,这套人才分配的制度是上下循环流动的,不是固定在某个位置始终不变,这是它跟贵族等级制度最不一样的地方。一个普通人只要不懈地努力考试,就有可能进入官僚行列。相对应的是,中了举当了大官,也不可能一劳永逸地在城里生活,退休之后还得返乡服务。为什么太平天国鼎盛一时,却最后败在曾国藩的手里?就因为曾国藩考中进士进了翰林院,当上了内阁学士这样的中央高官之后,还是要守母丧返乡,太平天国之乱时他正好在老家当乡绅,要不是靠曾国藩这个京城回来的乡绅组织团练拼命抵抗太平军,大清那时候早就完蛋了,肯定扛不到宣统三年。所以,科举制不是封闭的,而是开放的、流动的。当初你只是个秀才也没关系,就看你的真本事,哪怕考三十年你也可能最后当上一个大官,当然一辈子考不上的事同样经常发生。

考完会试之后就是殿试、参加殿试的都是已经高中的举人,即进士。殿试不考四书五经文,基本上都是皇帝亲自出题考对策。对策的字数与卷子的格子的字数要求一致,不能多,也不能少。时务策题基本上都有三五道,一般都是千字文,必须要用一千字进行阐述。

第一点,八股等同于科举,我们所谓的这个常识是有问题的。第二个要推倒的常识就是,把科举仅仅理解为一种教育和考试制度。这是非常大的误解。其实,科举是非常复杂的综合性体系,不仅是教育的制度、考试的制度,同时是官僚选拔的制度。为什么叫科和举?科举并列,科是一种考试、教育,同时有选举。所以有的老外说,中国的科举制度就是中国民主制度的雏形——当然,这是有点耸人听闻——但是,确实在民国的时候有很大的争论,科和举结合在一起就是中国的代理制度。但是如果把科和举分开,只是把它看作科,考试的制度、教育的制度,那是对科举的非常大的误解。因为“举”这方面,选拔官员是非常重要的制度,那么,这个制度通过选拔会确立你的身份,你的非常重要的官员身份。现在我们老在讲所谓的治国理政,通过科举考试在每个位置、每个层次里都有你官员的位置,而且通过科举选拔的制度,把官员身份合理地分配到不同层次和阶层。

既然科举制的最大优势是尽量均匀地把人才合理布局在社会各个阶层,同时上下循环更替流动,它就为中国基层的乡村政权建设,奠定了很好的文化基础。不管你当过多大的官,都有回归祖宗故里的情结,退休后大多选择返老还乡,为地方社会和文化事业做贡献。当代官员肯定做不到这点,为什么?因为没有制度保障把人才留在基层。

清朝末年,科举制被正式废除。

举个例子,要是考中秀才,基本没戏,不能当官,但是秀才在地方上可以免除劳役,甚至可以少交税,在地方上的地位非常高,大家都很尊重你,你在地方就变成了一个士绅;如果考上举人,就可以当县长、县令,马上变成了中层干部;如果再往上考到进士,马上变成了中央领导,就是所谓的翰林院大学士,你就变成最高一级的,皇帝的左膀右臂,变成了上层的官员。所以科举制度实际上举是非常重要的,选拔人才和官僚身份分配的问题,不仅仅是考试。

现在乡下年轻人一旦考上大学,全打算留在城里,有几个肯回乡服务的?即使城里的大学毕业生愿意下乡,那都是去当村官干个一年半载,给自己的公务员履历镀上点儿金,终极目标还是回城里谋职。但科举制度之下,秀才就能终生扎根乡下,今天的中国还有这样的“秀才”吗?肯定少之又少!他们不是靠道德感召,不是靠纪委监察,而是靠制度运行的保证,秀才升不上去,他只能待在乡下,却因有文化修养,能够在基层获得较高的地位,可以安心服务乡里。

全文完

经过身份分配的最重要的功能是科举制,我们往往把这个功能给忽略掉了。第三个部分也非常重要,促成了身份制上下的流动,使这种身份不是固定的阶层。所以中国为什么没有贵族制?贵族制就是说你终身的就是贵族,子子孙孙都是贵族,会享受爵位和爵号,占有的资产也是固定的,但是中国为什么经过宋以后,叫唐宋转型,宋以后彻底的署名化之后,所有官员的身份都是流动的,这是由科举制带来的非常重大的突破,为什么可以流动?第一,官员不可能当一辈子,你会退休,退休之后你从中央官员回到家乡转成士绅,你就为家乡服务,它是循环流动的体制。底层的普通百姓,哪怕有的人考一辈子考不上,就是活该,但你考上了你就有可能成为像曾国藩这样的封疆大吏,所以你的希望总是有的。

科举制与高考的比较

科举始于隋末,到明朝时科举考试形成了完备的制度,当然也是僵化的开始,它共分四级:童生试、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义,以“四书”文句为题,规定文章格式为八股文,所以也称八股取士,解释必须以朱熹《四书集注》为准。

而且中国的科举出身,有人做了一个统计,比如何炳棣先生,他写了一本非常著名的书,科举上下流动体制。至少在一个相当大的比例上,所有考中科举的这种最大的封疆大吏,他们最初的家庭都很贫寒,都是从贫民上升到很高的位置,但是贫民也是流动的,可以升得最高、但同时也会降到最低。曾国藩为什么能抵抗太平军这么多年,就是因为他丁忧在家,他是在家里边当士绅的情况下,来抵抗太平军的,他就是普通的家里面的士绅。但是他抵抗太平军之后他的位置又上升了,是这么一个循环的过程。但非常重要的一点,科举制到最后实际上是身份的流动性的制度。你当了再大的官,你最后指向你的出生地,这样就保持了中国农村教育体制,很大程度上的高水平。我们现在老是提到所谓中国农村的空心化,就是没有好的教育人才留在农村,当然谁都不愿意去农村,没有一个机制保证他。科举制就能保证这个机制。比如你考中秀才,考中秀才并不意味着你能往上走,你能出来你的家乡,你只能在家里当一个士绅,但是你的地位会非常高,所以这个是非常重要的。但是你现在就不能保证,大学生全跑城里去了,谁也不回家乡,回家乡当村官是为了跑更大的城市镀金,你要为了去更大的城市你才假模假式的当三个月的乡官。难道说我这回到家乡我就不走了,我为家乡人民造福,你的乡村教师工资那么低、待不住,没有一定的保证。但是秀才要在家乡里面通过教书,你的收入是有保证的。比如说还有地方的资助,比如说宗族会资助你,还有学田,专门的宗族提供学田为你服务。还有专门为科举制保证的制度,给你提供路费,给你提供到北京住宿的地方,北京叫会馆。要跑到北京会试,乡试一定在省城,从家乡到省城的路费谁出?都是地方集资,有些慈善组织大家提供这个东西。

前文已提到,我们对科举制的最大误解,就是把它等同于八股文。八股文确实可以看作是科举制度的一个核心部分,因为第一场就要考《四书》《五经》,你必须把经书内容背得很熟,还要作试帖诗,诗也定好了韵律和主题,非常刻板。但是有一点,八股文训练对于培养一个人的经典修养是有好处的。为什么现在我们的国学知识那么差?很大程度上是因为记诵的程度不够。

八股文题目出自四书五经,也只能出于四书五经,可想而知啊,一共能有多少句话用来出题啊。开始还整句的出题,后来根本就开始耍流氓了,瞎断句的,瞎加标点符号的,乱了套了!题目略仿宋代的经义,但是措辞要用古人口气,所谓代圣贤立言。结构有一定的程式,字数有一定的限制,句法要求排偶,又称为八比文、时文、时艺、制艺。

所以整个的制度是非常完善的,而且是非常有效的制度。所以我们把科举制理解为八股、时文,范进中举的印象,实在是太糟糕了,对科举是妖魔化的东西。这是我想跟大家交流的第一点。

与此相关的是,大家都没有意识到科举考试另外几场的重要性,第二、三场有诰、有表、有判、有策问。什么叫诰?就是模仿皇帝的语气发布文书,这个诰非常难写,你怎么站在皇帝的立场看整个政治的变化?就像今天让你模仿中央领导的语气写一份报告,要写得好确实不容易。什么叫表?是指臣民向皇帝陈述意见的一种文书,要写得透彻得体,有相当的难度。判是考验考生的断案能力,现在高考有这种卷子吗?即使有你也未必能答得好。最重要的是策问,什么是策问?那是考验应试者对实际事务的处理能力。考官提出的问题往往涵盖实际行政事务的方方面面,诸如吏治、仓储、水利、缉盗、钱币、地理等方面的知识。考官会假设,如果你当一个县官,或者当一个基层地区的领导,你必须根据整个地区的现状提出一些解决问题的方案,相当于如今的中层干部提交一份施政报告,我想,按现在一般高中学生的训练,绝对答不出来。

八股文主要测试的内容是经义,《诗》《书》《礼》《易》《春秋》,五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。

科举为什么是个好制度

这里可再举一个例子,有一道策问题给我的印象特别深刻:首先考官声明说,你们这些考生都是从乡下来的,应该对地方状况很熟悉,那么,你们可知中国的保甲制度严格来讲是从什么时候开始出现的?到现在为止实施的情况又怎么样?第二个问题与保甲实行的具体状态相关,那就是让你做一个保甲推行者的话,你应该怎么办?熟悉保甲史的人都知道,保甲实施的前提是必须按村和户的规模进行设计,但很多地方居民住得过于分散,有的住在山上,有的散住在谷底,有的渔民则长年住在船上,四处流动,面对这种种复杂的情况,怎么实行保甲?用现在的时髦话说就是,怎么才能更加有效地进行基层地方治理?

八股文中有四个段落,每个段落都要有排比句,有排比的段落,叫四比,后来又叫八股。八股文在当时是非常重要的,它关系到一个人能不能升官,能不能科举考试中进士升官。

第二点我想跟大家简单谈的就是,科举制为什么是一个好的制度?我认为,科举是非常优秀的制度,废除它,中国教育和官僚的选拔体制最后就崩溃掉了,而且到现在也不是一个很好的制度,就是因为科举制被废除掉了,这是我的一个基本观点。

你看,这是多么精彩的一个问题,现在有几个学生能答得出来?弄不好拿到卷子都傻了,反正我当时答不出来,至少我得琢磨一阵,也不见得就一定答得好。这就是除八股文之外,科举考试的另一部分真实内容。

要是一跃龙门,那就鸡犬升天啦!!!

成为一个好制度,前提必须要有一个好的阶层去掌握这个国家的命运和命脉。在古代就是所有士阶层,士是通过考试选拔出来的,原来的选拔是通过所谓的推举,但是推举有个很大的问题,难免受到一些关系户、或者拉拉扯扯的这样一种限制,搞关系。还有,推举一个贵族——我们知道,宋之前还有贵族,受贵族地位本身的限制,平民是没有机会进入到被推举的行列里,这是宋以后最大的转变、变化,没有一个好的制度来保证贫民进入到上层,怎么能保证相对的公平?士阶层的出现和越来越强化,到了宋代以后,都能影响到皇帝的执政,这是科举制的一个最重要的保证。阶层本身的出现和它的完善,甚至从贵族到平民的转移,这段历史太复杂了,今天没有时间展开。士阶层的形成是非常漫长的过程,士阶层本身的出现和形成是跟科举制度本身的完善是密不可分的,所以它变成了一个好制度的前提。好制度的建立当然是一个非常漫长的过程,士阶层也是非常漫长的过程。

到了近代,科举制实行改革,时任湖广总督张之洞联合两江总督刘坤一,向皇帝递上了《江楚会奏三疏》,主张更多地在科举考试中引进西方科学的内容。在具体的改革举措中,更是主张干脆把策论拿到第一场,《四书》《五经》挪到最后去。如果大家有兴趣不妨翻翻张之洞的《书目答问》,这本书是给考生准备的基本阅读书目,里面列了两千多种书,甚至包括算学、地理学等与近现代科技相关的着作。这书目是作为国学基本常识编纂的,也可当作科举考试的基本辅助教材。我一翻就惊着了,自己一辈子哪里看得过来这么多书?能够金榜题名真是太不容易了!关键在于,它不光考你能背多少前人的语录,更迫使你自己独立思考许多实际问题,并努力加以解决。

四书五经只是答题工具十年寒窗是夸张手法因为每次科举全国多的取两三百,少的只取二三十(不同朝代不同制度人数不同),难度极大,百万分之一的概念,故而说是十年寒窗

我刚才提到,士阶层一开始并不是跟老百姓接触很多的阶层。我们知道,儒家孔夫子很重要的特点就是,他本身是平民的代表,教育者。孔夫子当时所谓有教无类的说法并不为大家所接受——因为,即便到了秦汉以后还是有贵族,贵族包括掌权者需要有人给他提供一种他掌握政权,或者说当皇帝的理由。儒家在某种意义上,孔夫子——我们知道惶惶如丧家之犬,所有的他讲的这些东西都没人听。但是在汉朝的建立过程之中,皇帝意识到了,必须有人论证我皇朝建立的正统性,否则我的皇朝没办法往下来维持。儒家在这时候扮演一个很重要的角色,就是提供合理性,比如说为什么要当皇帝。那时候的儒家为了这个目的,制造了很多假的经书——那时候叫谶纬,谶纬就是编造了很多东西。比如说编造的神话,孔子在鲁国的门前,上面飘了一个血书,血书上面写的就是刘家人应该当皇帝,像类似这种神话很多。所以,我们现在不要以为儒家一开始就是非常实事求是的,非常具有人文气息的一帮人,实际上他们也是为了刘家当皇帝说了很多假话。而且他们的经书研习是非常专门的、古典的,老百姓没办法接触到。最初我说的到汉,到唐宋,宋代以前的儒家,为什么我不认为对老百姓影响有多大,都是因为他们在上层的里面念经书,为皇帝的合法性制造舆论。因为我们不知道怎么样来让老百姓接触这些东西,所以我一直不认为,现在很多的新儒家认为,自古以来儒家占有多大地位,儒家有多么大的影响,我不同意这个观点。

从科举制到代议制:梦想如何照进现实?

至于其考什么隋唐,宋,元明清的科举考试皆有不同隋唐有很多考试科目,分为常科与制科两类。常科每年举行,制科则是皇帝临时设置的科目。常科的考生有生徒和乡贡,常科名目很多,依据应举人的条件和考试内容分为秀才、明经、进士、明法、明书、明算等科。唐代科举中最常见的科目是进士和明经。进士一般试帖经、杂文、策论,分别考记诵、辞章和政见时务。明经一般试帖经、经义、策论。帖经、经义就是考对四书五经的默写和理解

从汉到唐,唐代儒家地位很低,很多皇帝都信佛,也有皇帝信道家,儒家在这里面的地位并不是很高。宋以后儒家的地位提高了。为什么会提高?我只讲一点,过程很复杂。朱熹曾经在他的文章里面提到了,得让老百姓有祭祖的权利,祭祖原来是贵族的特权,皇帝有祭五代以上祖先的权利,大臣没有,但是老百姓是没有的,这是特权。但是朱熹写了一本《家礼》,认为“礼”应该往下走,让老百姓有这种权利,跟上层相对平等起来。一旦老百姓有能力去祭祖的话,这就是不得了的事情:首先家里就有祠堂了,一个宗族一个大的家族有更大的祠堂,在更大祠堂的情况下必须要修族谱,你才知道你的祖先脉络是什么,你修了族谱之后就“敬宗收族”,老百姓慢慢就聚拢起来了,形成非常大的集团。你在集团里面谈儒家的思想——后来宋叫乡约,宣讲很多理念就有了一个平台,如果没有祭五代以上祖先的这样一个越滚越大的雪球祭祀体系的话,儒家的思想不能下去,老百姓凭什么听你儒家的指挥?但是有了敬宗收族,大滚雪球似的运作,儒家思想一下子就下去了,就变成了老百姓耳熟能详的基本伦理、观点,就可以解说了。否则大家都到宫廷里面研究高深的学问,经书的注释,老百姓没有关心的。

目前,许多学者特别喜欢把科举跟民主、宪政等西方制度勾连起来加以思考。当然,作为一种思辨尝试未尝不可。但我个人不同意将两者生拉硬拽地捆绑在一起。有人觉得西方的选举制不好,其实好还是不好,要看其运作的具体条件如何。在中国的历史脉络里,观察科举到底产生了怎样类似现代选举的功能,可以做一个有限而审慎的探讨。

到了宋朝考试科目沿袭唐及五代设设进士、九经、五经、开元礼(后改开宝礼)、三史、三礼、三传、学究、明经、明法等科,进士科以外的各科,常合称“诸科”,开始进行改革,乡试、省试、殿试的次序便是这个时期最终确定的。宋朝考试经历了多次改革,考试科目也略有变更不过大体上是诗、赋、帖经、墨义而帖经、墨义就是对四书五经的默写和理解的考试这就是要学儒家经典的原因但是作诗作赋也是要学的并且经是儒家经典,而传是解释儒家经典的书,这种注释各地杂陈,内容不一,(其中最著名的的就是朱熹的四书章句集注,)而学生在宋朝往往要精通各个版本的注释,《隋书》里面记载了一个叫房晖远的人就是因为通习了南北的经传被认为是大师。

儒家的精髓就是怎么能协调人际关系,是日常生活当中的技术、伦理、道德相互之间的关系怎么相处,而不是很高深的形式上的思想。你看《论语》,看孔夫子哪里提什么高深的道理?全是讲我怎么跟朋友相处、怎么跟父母相处、怎么跟子女相处,都谈过这个事情。那么,这个事情怎么变成了老百姓都知道的事?必须通过一种家里的程序往下走,这样就下去了。所以为什么科举制必须得有好的制度作为背景,就是因为宗族的出现。宗族在宋朝出现,变成老百姓能接受儒家的基本伦理道德观念、相互之间相处的规则和原则的一个平台。这个平台出现了之后,我们就可以谈科举制度为什么是好的制度了。

在科举制度下,中央政府会根据不同地区的文化和社会差异,有意识地进行名额分配,这有可能赋予科举拥有某种代议的形式及功能,为参政议政提供便利条件。文化发达地区的科举名额受到一定限制,不发达地区则得到一些必要的照顾,这不仅仅是如何实现教育公平的策略问题,更重要的是为人才的合理分布和流动提供有效的机制保障。不管多么偏远的农村地区,也一定会存在一个通过科举制认可的士绅阶层,他们是当地最有文化的人群,往往扮演地方代言人的角色。老百姓有什么话可以通过士绅向官方反映,士绅是老百姓与地方基层干部之间的中介,我认为这就是代议制,也就是所谓现代民主制度的中国化反映。

到了元朝,元代的科举制度基本沿袭宋代,用“经义”、“经疑”为题述文。不过元仁宗完成了王安石科举新法未竟之功,颁布了统一考试书目,可喜可贺,终于不用复习那么多东西了。但是仁宗用的不是王安石写的《三经新义》,而是如今饱受争议的朱熹编注的《四书》(最早把四书五经列为教材的是汉武帝独尊儒术时候干的)可惜人元朝虽然改了个小革,但是选的官基本不重用,经历了开开废废的反复后大元也就完蛋去了。

成为一个好的制度这个前提已经有了,这个好的制度作为平台搭起来了,就涉及到了皇帝怎么来治理国家的问题。原来是通过推荐,孝廉、孝子推荐到中央,现在觉得那是一个容易作弊,我净推荐我熟人,我互相知道的,可能这个熟人未必是很有才的,但是我通过这样的熟人关系把他推选上去;还有一个就是局限于贵族,都是贵族自己在这儿把自己的子弟推荐到中央去了,结果到了中央之后都没本事,这个国家怎么治理?所以从效力上,从推举、荐举,一直到宋以后的科举开始,我们必须要通过考试的方式。考试的方式有一个好处,把贵族的这部分排除掉了,老百姓谁都可以考,只要你有能力。还有,基本排除了所谓的拉关系的做法,这样一排除,整个的制度就被理顺了。

所有的民主制度要正常运行,都必须采取一种符合民情的特定方式,士绅作为代表地方利益的阶层,或者部分作为百姓利益的代言人,所起的作用是非常大的。当然,也不排除有掠夺百姓利益的劣绅存在,我只是从制度设计的内涵上加以分析。民国以来,士绅阶层逐步被消灭,乡村基层彻底空心化了,老百姓也缺少了向上表达意见的合适渠道。

然后终于来到了,我们熟悉的明清科举了。明清采用八股文的格式之所以叫八股是因为它由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成,而内容必须要出自朱熹编注的《四书》这时候就不是说考默写这种小儿科的事情了而是作文,大作文那些说八股文都是僵硬敷衍的绝对都是瞎说。固定的格式能写好那真的是才思敏捷才对。就像格律,词曲,都是按规定的格式来填照样艺术多多。儒林外史有句话,八股文章若做的好,随你做甚么东西,要诗就诗,要赋就赋,都是一鞭一条痕,一掴一掌血说出了八股的难写不过说了半天说的都是格式,明清考什么呢还是“经义”、“经疑”还是《四书章句》最后乡试、省试、殿试考的东西都是一样,只不过一个是一模一个是二模(很不恰当的比喻哦)的关系

宋以后,家礼下去了,有宗族在底下做支撑,宣传儒家思想,老百姓都慢慢能接受这个东西了,教育在基层就变成了越来越普及:通过私塾、通过书院通过所有的方式让老百姓知道儒学是怎么回事,儒家到底是什么。这个考试也就通过考秀才考举人考进士的方式,慢慢滚动往下走,就变成一个非常良好的良性互动。

再进一步说,我觉得不要把科举制看作是单一的制度,它的设计和运行,与皇权制度及官僚体系的构成密切相关,同时跟基层地方宗族的产生和培养也是一体共存的。这个一体化的系统通过上下不断循环、不断演变才形成相对稳定的体系。“重建科举”的主张,是一种声音,但目前并不具备重建的条件。

要搞清楚科举考试考些什么,首先必须要搞清楚科举制是什么。科举制是我国古代通过考试选拔官吏的一项制度,类似于现代的公务员考试。科举制萌芽于隋文帝开皇七年(公元587年),在隋炀帝时期正式确立,后经过唐朝的发展为历代王朝所沿用,直到清光绪三十一年(1905年)才停止使用,期间的1300多年里都是中国历代王朝的人才选拔方式。在科举制出现之前,仕途晋升通道被各世家大族所把持,寒门子弟无论能力多强都难以入仕。

一下子我们就知道,科举制跟那个好处是配套的,有好的教育制度、有好的官员选拔制度,好的上下流动的体系。科举制度就变成了中国真正的选拔制度和政治治理,所有治国理政的一个最关键、最基础的一套制度。为什么是个好制度,给大家提供了一个基本背景和脉络。

首先,皇权体系早已不存在了。其次,传统官僚体制也随着皇帝的消失发生了很大改变,通过科举制形成的上下循环与筛选机制,是与传统官僚体制的存在互为表里,才得以正常运行的。还有一点,宗族制度也被废除了,没有宗族制度在基层做人材储备的依托,退休官员丧失了返归家乡服务的愿望,士绅阶层随之消失,没有绅士的支持,科举制在地方社会是很难推行的。所以,科举制度与皇权官僚体系一荣俱荣、一损俱损,与整个中国古代王朝制度的兴亡唇齿相依,很难单独抽离出来加以分析,或者以之为依据,直接服务于当下的政治体制改革目标。

科举制允许学子自己报名参加,阻断了公卿大臣或州郡长官推荐自家子弟做官的渠道。较之前历代王朝所采用的选官制度而言,科举制彻底打破了血缘世袭关系和世族的垄断,使得“朝为田舍郎,暮登天子堂”成为了读书人的理想。科举制将底层有识之士选拔上来,为统治阶级注入了新鲜的血液,巩固统治的同时也提高了官僚队伍的整体水平。正因如此,有人说科举制是封建时代全世界最优秀的制度之一,西方的启蒙思想家伏尔泰也对科举制推崇备至。

具体的我刚才也提到了,我可以举几个例子——这一部分的史料非常多,我就举一个考试的例子。比如雍正七年,江南乡试——就是秀才考举人的时候必须要参加乡试,到省会去考。它的题目有三场:第一场四书五经;第二场就有论、诏、诰、表、判五条;第三场就是策问,策问都是国计民生的题目。其中,包括怎样做到“诚”。我们搞历史的、思想史,什么叫诚,你把诚说清楚,不容易。你要说清楚我们现在的社会主义核心价值观,容易吗?

尽管如此,从很多方面来说,科举制度本身为中国社会和文化做出了重大贡献,这是我们绝不应该轻易忘记的历史事实。

隋炀帝大业三年(608年)四月,炀帝诏令文武官员可以“孝悌有闻”等10科举人。进士二科,并以“试策”取士。进入唐朝后,考试的科目分为常科和制科两类。前者是每年分期举行的,后者则是由皇帝下诏临时举行。考试内容包括秀才、明经、进士等五十多种,其中以明经和进士两科为主要科目。其中“进士”考的是时务策和诗赋、文章,难度等级较高;而明经则考时务策与经义,相对简单。高宗朝以后,进士科成了最受重视的,以至于唐朝许多宰相大多是进士出身。

第二道叫驭吏之道,你用什么办法来控制一个官吏?因为江南这个地方经常打官司,你面对官司怎么能避免?因为有很多的豪门是可以不纳税的,所以很多人就用自己的名字寄托在豪门里面,豪门为了把他们拢住,说你们可以免税,但是你得为我干活,这就叫诡计和飞洒,然后这些人就可以变成免税,然后就被豪家所控制变成他的家奴,但是国家在赋税上就会受损失,这种现象非常多。从法律的意义上怎么处理这些现象?这是雍正七年乡试题目第三场的第五道题。五道题里面还有一道题,序号我忘了,你怎么储备粮食?我们知道古代有常平仓,有社仓、有义仓,常平仓是国家的,就是相当于国库在地方上设的储藏粮食的,到了灾难的时候,洪灾、涝灾的时候发放粮食,还有义仓、社仓,社仓就是老百姓自己的,地方集资办的仓。那么这些仓储、常平仓的仓储这样的制度是如何演变的?它的起源是在哪儿?经济式的问题,对我来说很难,我要把它说清楚我得查资料去。

作者为中国人民大学清史研究中心主任,清史研究所教授、博导,国家清史编纂委员会委员。专治中国政治史、社会史,并长期致力于跨领域、跨学科的中国史研究路径探索。有《儒学地域化的近代形态》《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治》《何处是江南?清朝正统观的确立与士林阶层精神世界的变异》等多种专着问世。

进入宋代以后,在“重文轻武”的政治环境下,虽然常科的科目较唐代减少,但进士科仍然最受重视,宋朝人甚至以进士科为宰相科。宋代对科举进行了改革,无论是在形式还是在内容上都发生了重大的改变。宋代将进士分为三等,从上到下分别称为:进士及第、进士出身以及同进士出身。三年一次的三级考试,也是在宋朝时确立的。但宋朝的科举考试内容也存在诸多弊端,进士以声韵为务,多昧古今;明经则只强记博诵,而其义理,学而无用。

法律式的题目有,经济式的题目有,再一个防止基层的官僚侵挪基础之利,虚报数字,随意勒派,稽查不清之弊,公务员的职责如何去监控?这是相当于公务员的题目。还有河务塘工,你要详细评述海塘建筑的得失,而且你要从水利学的角度去谈,江南一带的防水防涝海塘工程的建设问题,这个相当难。现在的高考哪有这么难的题目?比现在的高考题目棒多了。里面涉及到的国计民生各个方面,再加上你对经典的把握,有人文有社会科学,还有社会科学的各个门类都有,给我题我答不好,我虽然是教授,我得准备一下,你给我题目我得答得让皇上满意,比较难。

王安石开始变法后,直接取消了诗赋、帖经、墨义,专以经义、论、策取士,以求通经致用。元代科举基本沿袭宋代,用“经义”和“经疑”为题述文。进入明清两代之后,科举制的规定更加细化,规定作答必须由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股和束股等八部分组成,因此得名“八股文”。八股文的考试题目一律出自四书五经中的原文,要求考生必须用古人的语气,绝对不允许自由发挥。八股文在句子的长短、字的繁简、声调高低乃至字数也有严格限制。

第二,光绪二十四年会试的题目,第一场四书、第二场五经,第三场就测五道,比较实用的问题,比如说古今学校的一统,古今学校的,具体讨论朱熹有一篇东西,学校共举义,还有一篇也是宋人的东西,学校论,这个之间的关系是什么?谁优谁劣。第二个题是团练之法,这个题目说(三代以上兵出于民,人尽之兵,国无养兵之费;三代以后,兵以民分,费日多而兵亦弱,有时团练民兵则邻里骚动,其故何以?)就是说三代以上是兵民合一的,平常老百姓耕田,然后战时就当兵,后来把兵和民分开了,我专门养兵,但是养兵的费用越来越多,但是为什么战斗力越来越弱,你能给我解释吗?团练练兵的时候导致了邻里的骚动,你得另外搞一笔钱,那么你办团练明显的因为太平天国,太平天国涉及到实际问题,马上科举里面就会出这个题,军事史。

虽然历朝历代科举的考试方式和内容不尽相同,但考试范围也局限于传统的儒家经典。这顺应了自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来历代统治者巩固统治的需要,也在意识形态上潜移默化地禁锢着被统治者的思想。总而言之,科举制所考的内容不是一成不变的,它随着时局的变化而不断发展,始终是封建统治者统治人民的一项工具。但不得不承认的是,科举制是封建时代最科学的人才选拔制度甚至没有之一。

还有经济史里面关于钱法、币制的题目。钱法之坏,莫坏于私销私铸,入得其币,何为善策?私铸钱你怎么办?还有唐有飞钱,这都是货币史,(宋有交子、会子,金元皆有交钞其行用之法如何?能使国用富施,财货流通,国施钱币不可已施,而国衡事已为贫富???)什么道理?古时钱币少而国衡有余,后时钱币多而国衡不足,什么道理?就像现在的经济史一样,钱越来越多,但是财富越来越少,什么原因?当代的经济学家恐怕都很难回答这个问题,类似的题目非常多。当然,例子举起来就没完没了了。我举例子就是说明,科举制内容是非常复杂的一个东西,不是八股文章所能解释的,这是需要特别地加以说明。

科举,是中国古代通过考试选拔官吏的制度。士子应举,原则上允许自己报名参加,不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐,这一点是科举制最主要的特点。

这是我想跟大家交流的第二部分。

科举制开始于隋文帝开皇七年(公元587年)直至清光绪三十一年(1905年)举行最后一科进士考试为止,前后经历一千三百余年,成为世界延续时间最长的选拔人才的办法。

科举的代议制内涵

在唐朝,考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科,由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

刚才我也提到了,实际上科举制不仅仅是考试制度,还是身份分配制度,甚至是区域性的代议制度,因为科举制名额的分配是按地区走,相对照顾到公平性,比如江南是出人才的地方,但是江南的名额虽然是最多的,但是相对就考生的比例和给的名额之间差距是非常大的。一万个考生里面出那么几个人,但是给贵州、云南和广西这些偏远地带的名额就相对多一点。多不会太多,但是考生少,名额给的相对多,所谓考生和供求比例之间就比江南还要大,这是相对公平的。但是有人认为这导致了人才积压,因为江南人才太多,太优秀,所以就变成很多人考不上,但考不上科举之后也造成另外一个现象,清代有一个最重要的特点,清代的学术史非常发达,很多人做考据学,都坐在家里面关起门来,但是必须家里面要富庶,他去做了专门的学问,所以也导致了清朝的学术非常发达。基本上我们知道,有扬州学派、常州学派,都在江南这一带,也导致了学术的繁荣,某种意义上遏制所谓的仕途的升迁,反而在某种意义上促进了地区性的学术发达,这是相当辩证的关系,所以我们应该在这样的角度理解清代的学术和清代的文化发展。

谢邀,在隋朝的时候,普通人根本没办法做官,隋炀帝为了吸收人才,创立了科举制度。当时科举制度并不完善,直到唐朝科举制度才逐步成为国家吸收人才的正式考试。

为什么是代议制度,因为科举制上下流动,很多人在地方社会里面,担当的是所谓的国计民生、为人民造福利的角色。比方,办私塾还是修桥铺路,等等都是由秀才和士绅阶层完成,但士绅阶层某种意义上,就是代表民众利益说话的那个代议的阶层,他会提出一些要求,会向县令、或者更高阶层的官员提出他自己的要求,我觉得这就是代议制,这就是中国的民主,不要认为民主就是一票,这是票选。同时也有一种民主的程序叫代议制,必须由某一个阶层来代替你来投票,或者来代替你来申诉你的利益、要求。士绅阶层就是中国式的代议制,很典型的。当然,我没有这个意思,一定跟西方的代议制、民主制是一回事,我们可以从中看到代议的成分在里面。代议不能是理想化的,西方式民主也很烂,很多地方也用的一塌糊涂,用在泰国、缅甸经常搞政变,用到非洲更糟,那种所谓代议制都变成贿选,乱七八糟,如果民主用的不好,照样是烂东西,用好了就是好东西。中国所谓的民主,实际上跟科举制本身的代议性质有密切的关系。

唐朝时期,科举被分为两大科常科和制科。每年常规举行的考试就是常科,制科就是皇帝亲自举行的考试。常科是每年都必须要考,制科是根据皇帝的时间而定的定,不一定每年都要考试。常科有固定的考试科目。制科是由皇帝规定要考试什么,而且每次考试的题目都不一样。在乾隆时期曾经皇帝专门组织了一次文学考试。而在光绪时期却只组织了一次经济考试。

废止科举后遗症

常科会考哪些科目,每个朝代都会不同。最初的科举中只会考试问答,由皇帝选定题目,考生当面回答,最后皇帝根据考生的答题满意程度,决定是否被录取。

时间的关系,最后跟大家交流一下,也是我这次想跟大家交流的题目,科举制被破坏的后果是什么。

唐朝时为了增加科举难度,由于皇帝提出的问题比较单一,于是又增加了很多科目:包括了书法、数学、自然等等大概50多种科目,但是很多增加的科目只是为了走个过场,有些科目甚至都不会加分。其中有两项科目是最重要的:明经和进士。

跟科举制本身的性质有关,第一破坏了所谓的科和举之间的关联性,原来科举制是教育制度,同时也是官僚制、待业制度,科举废除之后最大的恶果就是把“举”的部分彻底排除掉了,只是变成了“科”,这是张之洞最大的罪过。张之洞当年搞科举,他是跟康有为他们提的方案比较一致的,也就是说先用策问代替八股——也就是我刚才说的国计民生的那套策问,他最后提到第一场,后来光绪听了他的话全部改成策问。后来张之洞说这不行,都改成策问,人文没法办,四书五经没人读了,中国最传统文化被抛弃掉了,这不行。张之洞提出的建议是,第一场策问把经书、四书五经摆在最后一场,我觉得这就是中体西用,张之洞提出的原则就是中体西用,中国的文体以西方为用,把技术引进过来了,中国的人文这块要延续下来,这是非常对的,非常英明的,也就是说把策问的国计民生,一开始我就开始考你这些政治、经济、中西关系、中外交通这些,一开始就考你,四书五经作为托底,没有中国的传统文献和典籍做基础,你这个人就不对。但是张之洞的整个的设计,仅仅过了五年,他就跟袁世凯同时上书,光搞策问不行,搞策问现在学堂的教育没有办法来协同,所以我们慢慢要把科举的学额越来越减少,有一部分学校空出来给学堂,这是慢慢地改变科举的最重要的措施。当然后来光绪说也可以,就这么办吧。

明经指的就是四书五经这一类的书,在这些书中任意打开一页,然后考官提出上句,考生把下句背出来。考官随意挑一句话,让考生解释它的意思。所以想考过明经就必须把所有的书全部背下来。

还没过多长时间,突然张之洞说,不行了等不及了,现在外患越来越重,我们被西方人打的不行,必须废除了,咱们不能再等着学额再分配,再过几年越来越递减,全部废除科举,全部改为学堂。最后没办法了,已经刹的像过山车一样往下冲,停不住了,最后就一下废了。废了最重要的原因,大家一直在争论,学堂跟科举的观念是什么?学堂能不能代替科举?后来发现代替不了,学堂都是专门治学,就像咱们现在的理工男一样,全是搞专门的,法学、经济学、物理学、光学,越来越职业化,但是职业化没有人文做基础,中国人完全变成跟着西方跑的制度,现在也是跟着西方跑,这是教学的内容。

进士相比明经就重要的多了,就是写诗做文章,和现代的写作文差不多,对当时的社会现状作出评价。这是最难的,因为你不能写出对皇帝大不敬的文章,也不能什么意见都不提,这样最能考察出一个人的文化功底了。

第二,学堂没有科举那套官僚的选拔机制,学堂只是养士,而不取士。最近我写一篇文章争的就是这个,科举是取士的,教育完了之后我要给你选拔上来成为一个官员,学堂不管这事,最后给你文凭,走人、爱谁谁,到最后学堂出来最多的人都是一帮理工男,第二最多的是军阀,都到军事学堂里面去了,军事学堂好学,学了半天之后马上就出来拿枪当官了。第三是法政人才,搞了一帮法官,到日本去骗吃骗喝,到日本去学法学非常容易,不用懂日文有人给你翻译,叫示范生,法学示范生回来之后马上可以教一老一少——中了科举的秀才往上升不了的老头在听课。到最后,实际上选举这一块完全被学堂卡掉了,没有了,第二上下流动的机制被彻底摧毁了。原来科举制是保证官僚选拔之上下流动的,退休之后回家乡服务的,当不了官可以一辈子考,不一定就考上了。

除了上面的一些科目,还有其他的科目,比如墨义、口试、贴经、策问、诗赋、经义、策问、诗赋等。

学堂是什么概念?学堂之后拿了文凭之后爱去哪儿去哪儿,没有人限制你在家乡当士绅,同时你也不选择当大官,最后就变成一种职业选择非常混乱,有人当军阀,有人当理工男,反正基本流向城市,乡村空心化,没有人愿意在乡村待着了,乡村也没有身份的保证和文化的基础。所以乡村没有秀才、没有士绅阶层,当然这是革命的对象。我们知道革命政府还要保留乡绅,到共产主义革命基本上就是打倒乡绅。毛主席说了四大枷锁,其中最主要的就是族权、绅权,共产革命基本把乡绅、地主阶级打倒之后,乡村基本上空心化,这是乡绅阶层的灭亡。

墨义:就是围绕经义及注释所出的简单问答题。在一张卷子中,这类题目往往多达30至50道。口试则是口头回答与墨义同类的问题。

最后,代议功能自然消失,最后掌握乡村政权的全是地痞流氓,没有文化的人去掌握,所以你的代议,为老百姓代言的这一批人也就不存在了。到最后,老百姓实际上有冤没处申,有话无出讲,变成了非常糟糕的,尤其是经过战乱之后,近代的革命,乡村就彻底被空心化。这是第二点,第三点也是最后一个,就是说导致以这个乡绅品位为标准的一种审美秩序的彻底的消失。科举是代表审美的一种秩序的安排。所以,钱穆先生有一句话我非常同意,他说中国不要了,中国是没有阶级的,但是有品级、品号,有清流有浊流之分,但是没有阶级,因为是不断上下流动。一个很苦的平民,也有可能在十年几十年之后成为一个中央的大领导,封疆大吏,怎么可能有阶级?地主是有,什么地主阶层都可以有,但不是固定的,不像西方那样有一个贵族,他一辈子都是贵族,老百姓就是老百姓,没有西方意义上的那种所谓的阶级,但是是有品位的,你考上科举了就是清流,你考不上科举就是浊流,你只能为搞科举的人服务。清流和浊流之分,代表品位的象征,但是没有阶级未必就没有品位。

帖经:有如现代诗卷的填空与默写。考官从经书中选取一页,摘其中一行印在试卷上。根据这一行文字,考生要填写出与之相联系的上下文。

一般的老百姓和有了科举训练的、士阶层的品位是有区别的,咱们后来把这个区别完全打掉了。现在我最烦的就是,广大人民群众喜闻乐见的那些东西一定就是最好的,那可不一定。精英阶层喜闻乐见的弄不好就比老百姓喜闻乐见的东西要好得多,为什么现在大片里面全是烂片,都是老百姓喜闻乐见的,到最后有品位的东西往往就是很糟糕,文艺片没人看,都是很小众的东西。所以品位、流品这个东西,是有一定的制度保证才能有真正的品位。现在把这个制度完全打掉之后,中国真正的文化品位实际上已经被摧毁了,大家没有标准,清流、浊流不知道,清流往往被当成浊流,浊流被当成清流,最后都一样黑。这个我觉得是最大的问题。中国目前在经济上崛起,但是在文化品位上一直得不到所谓的国际承认,咱们自己都不承认咱们自己有品位,追溯原因就是在科举制度被废除的一刹那,所谓文化品位的问题已经变的非常严重。所谓的城乡关系的差距越来越大,就是因为没有所谓上下流动的机制来保证。缺乏真正官员本身的选拔制度,也都跟科举制度本身的废除有关系。

策问:指的就是议论,考官提出当前的政事问题,考生发表自己的意见和见解,提出问题的解决方案。这些问题包括政治、教育、生产、管理等方面,那么这就难度很大了,这就可以看出一个考生的视野了。

总而言之,我谈了这么多,我认为科举制度本身是非常好的制度,当然科举制度并不是没有问题,很多人批的很多,八股文折磨人,还有它里面选拔的机制,大概的制度没有问题,我们只能从最坏的制度里面选择相对好的制度,包括西方所谓的民主制度也是一样的。从我自身的感受和阅读研究史料的过程中,越来越体会到科举制度确实是非常优秀的制度,我们确实把一个非常优秀的东西给妖魔化了,而且不断地从小学和中学的教育,妖魔化越来越强化,变成了我们的一个常识。我们现在最重要的是要把我们的常识颠覆掉,要建立新的常识,而不是刻板化的固定印象,不仅是科举制,其他的制度也一样,中国传统的其他好的制度都应该仔细地研究、认真尊重,先敬畏,然后研究它,然后才能发掘它的经历,发掘其中有意义的东西,变成我们自己的东西,这就是我跟大家今天交流的基本看法。谢谢。

诗赋:这个大家应该很好理解就是作诗,考官出一个题目,考生以诗词的形式把它写出来,这一科目也是相当的难。

本文转自:经济观察报书评eeobook返回搜狐,查看更多

总结:古代考试的科目有很多,最多的时候达到了50多种。

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科举制度是隋朝时期由隋文帝建立体系,隋炀帝发展推广的一种官员选拔制度,它创立的标志是设置了进士科。

科举制在唐朝得到完善,唐朝常设科目有明经科(主要考试儒家经典)、进士科(主要考试诗赋和政论)。

到了宋朝的时候进士科演变成为了科举制度中唯一的一科,想要通过考试必须要通过由皇上主持的殿试。

明清时,科举考试内容主要是考八股文和试帖诗等。八股文题目出自四书五经,略仿宋代的经义,但是措辞要用古人口气,所谓代圣贤立言。结构有一定的程式,字数有一定的限制,句法要求排偶。

科举制在当时是世界上最先进的选拔制度,就算到了今天,中外官员选拔也是在科举制度上所改进。

科举 分为策论。

策,考官提出一个问题,你写明你的看法,如何去改进它。

论,考官以古书上的知识来提问,说出你的看法。

论为选卷子,一般一个士子会选择一本古书为主学,叫本经,如你的本经是春秋,那么你的卷子内容就是和春秋有关。

八股的含义是代圣人言,要求的是按照先贤的语气去回答问题,主要显示在格式上,虽然导致一些不善八股的才子落榜,但是拦住了更多的庸才。

明中期时士人数量激增,很多士子从小就死读书,就靠硬记来通过科举。

奥门新萄京8522:庶民的世界,科举的遗响与反思。随后朝廷也在试卷上改进,以前都是截取一段话,改成截取两段话中的各一半。

另外。明朝并不是说你八股通过就立即可以去当官的,两京是有官员培训学校的,士子中举后如若外放为官,是先要去官员学校去接受培训的。

科举是指古代通过考试来选拔官员的制度,秦朝之前,中国采取的是分封制,选拔官员靠世袭,也就是靠关系。汉代选拔人才用的是察举制,由地方推荐人才。隋文帝开皇七年命令各州“岁贡三人”应考秀才。隋炀帝在大业元年设进士科取士,成为科举的原型。唐代继承并发展这项制度,科举分为常科与制科两类。常科每年举行,制科则是皇帝临时设置的科目。常科的考生有生徒和乡贡,常科名目很多,依据应举人的条件和考试内容分为秀才、明经、进士、明法、明书、明算等科。生徒是在国子监(国子学、弘文馆、崇文馆)、各地学馆入学考试合格的学生。乡贡则是通过府试、州试的人,又称举人;考头名的称解元。通过朝廷尚书省的省试者称为进士及第,考头名的称状元,其余分甲第和乙第。除了每年的常科考试外,还有临时不定期由皇帝亲自主持的科举考试,叫制科。科举早期主要以文举为主,最初分明经、进士两科(有点类似我们现在的文科理科)。后来增加了如秀才科、太学生科、大科、三教科。秀才科的考试方式主要为试方略策五条。所谓方略策,主要是论述圣贤治道、古今理体之类。但是由于政策没有很好的落实,应试者也不多,后来便取消秀才科。明经科主要考试内容包括帖经和墨义。唐高宗以后,进士科慢慢的成为最主流的科目,明经科只要能够熟读书经,而进士科需要发挥个人的创造力,会问一些关于治国的政策的问题,进士科的评选标准也是最严格的的。

唐朝时期,省考定为三场,一场帖经,考试两篇杂文,最后策问五题,帖经是指选择学习的经书,挑一页,选一段,空两头,让应试者,类似语文考试默写。杂文包括一篇诗一篇赋,或者包括赞颂、讨论(相当于议论文、表扬书),题目一般非常生僻。策问一般三道题目是时事一道是治国方略,最后一道是关于战争的谋略。后来基本也是围绕这几项进行考试明清时期,科举制度已经有了一套完整的应试流程。正式的科举考试分为三级:乡试、会试、殿试。这时候的内容基本也是墨义、贴经、策问、诗赋、经义。以下为清朝最后一次科举考试试题:

科举制度始于隋朝,一直沿用到清末封建社会的结束。主要内容四书五经。

法令、算术、书法、文才、政论,这些都曾是科举考试的题目,到了后来的明清时期则考八股文。

在我国唐朝时期,科举制度相对完善,当时常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科,不为人重视,秀才一科,在唐初要求很高,后来渐废。 进士考时务策和诗赋、文章,明经考时务策与经义。

所谓的明经,考的就是背书。打开四书五经任意一本,任意翻开一页,盖上其他字只漏出一行,然后让补全这一行后边的几个字。然后随意挑一句话,让考生解释其中的意思。想考过这一科,基本上得把所以课本都全文背下,想靠运气过关是很难的。

而进士是最重要的一科,这一科考的是写诗做文章,还有对时政的点评。这一科也是最难得的,最能考察出一个人的文化水平和能力到底如何。想过这一关,光靠死读书死背书是不行的。

到了宋朝科举进行了改革,把背书和作诗给取消了。只考时政问答,提出对时政的想法然后给出解决办法,最后再从四书五经中挑一句话让考试写一篇作文。

到了明朝,是科举制度最鼎盛的时期,这个时期的科举是最严密,难度最高的。这个时候八股文正式登上历史舞台,成了最重要的考试手段。

所谓八股文,就是要求考生写文章的时候严格按照要求来。对文章的字数、句子长短,每一句的声调等等都有严格要求,这种情况下写文章就没那么简单的。

扩展资料:

明清时代的考生在参加正式的三级试以前,需要先参加“童子试”,这些考生统统称为“童生”,及格以后,称为“生员”,“诸生”或“庠生”,俗称“秀才”。

获得秀才资格,就可以参加省一级的考生——乡试,乡试及格,称为“举人”。举人的第一名称为“解元”,是解送到朝廷担任官职的意思。

获得举人资格,就可以参加全国性的考试——会试,会试及格,称为“贡士”,是贡献举荐给朝廷的意思。贡士第一名叫做“会元”。

获得贡士资格,就可以参加最高一级的考试——殿试,合格者称为“进士”,分三甲录取,第一甲取三名,第一名称“状元”,第二名称“榜眼”,第三名称“探花”,三人由皇帝赐“进士及第”,其余二甲赐“进士出身”,三甲赐“同进士出身”。

如果一个人在乡试、会试、殿试三级考试都中第一名,叫做“连中三元”。据说,中国历史上只有17个人在科举考试中连中三元。

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