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奥门新萄京8522:北周以来广德祠山君王的传说传

来源:http://www.operasage.com 作者:奥门新萄京8522 时间:2019-06-23 14:41

原标题:古代以来广德祠山君主的神话故事考(二)

原标题:北魏以来广德祠山皇上的故事传说考(一)

丁希勤

原标题:南齐以来广德祠山天子的传说好玩的事考(三)

《晋中历史知识研讨》微信版第283期

《邵阳野史文化探究》微信版第282期

《通辽野史文化商量》微信版第282期

《内江历史知识斟酌》微信版第284期

大顺以来广德祠山国王的神话传说考

丁希勤

历史上的祠山国君发源现今西藏的怀宁县,隋唐以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、云南等西北地区,“盖神之庙祀两次江南”。近些日子学界对祠山君王的探讨成果不少,但对其轶事好玩的事的钻研非常少。祠山沙皇有感生好玩的事、东游轶事、阴兵神话、化豨(豕)传说、破壳日有趣的事、出生地故事、礼斗神话、埋藏传说等,具体显示了唐朝以来祠山天皇信仰的演进、发展与转移景况。

三、武周破壳日有趣的事与张勃、陈汤以及风俗之提到

到了西夏政和四年常安民作《灵济王行状》时,将七个本子的多少个传说合两为一。但不管东魏《颜真卿横山庙碑》,依旧辽朝常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都没有涉及祠山的诞生时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉嫌“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但大连年间洪兴祖对此持嫌疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非明代人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时代时尚传的各个传说,他的这一观点依旧相比可信赖的。因此,由她重立的《颜真卿横山庙碑》也一向不交代祠山的出生时代。但到曹魏嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却意料之外冒出了祠山生于“神爵三年11月十二16日子夜”、“甲子汉神爵三年5月十二四日午时”的传教,显著是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先龙泉剑之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其后代,上千年后,其世世庙食乎。”前一年,天西南隅裂,神娲授以异子。周襄王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年二月十22日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》从前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘戊戌’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 申明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创造了一多级的祖宗。关于祠山的生辰,《正讹》曰:“《编年》云庚子汉神雀三年5月十二十十三日申时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表达祖先世系和生辰为南宋嘉泰年间所创。这里,《正讹》认为壬寅是指出生之日之年,与神爵三年为乙酉之年不符,鲜明是未曾搞清楚辛酉的意思。按神爵年号共有四年,前三个年号为元康,元康共有四年,元康四年曰戊寅,神爵元年曰庚午,二年曰丁巳,三年曰辛丑,四年曰己卯。庚申是元康四年庚申和神爵四年甲子首尾各一字的合称,由此“辛酉汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那便是说,《世家编年》为啥将元康四年乙巳纳入在那之中呢?古代人并从未交代,作者觉着这事关到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西楚以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法南陈在此以前未曾见,可能是受《世家编年》的熏陶才出现的,申明当时已有人持西魏朝廷张氏之说。但此间的“张汤之子安世”未必便是张安世本身,应该是他的外甥张勃。

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西夏神爵在此以前是张氏家族高度发达的时代,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元来讲为军机大臣、中常侍、诸曹散骑、列长史者凡十余名。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。”安世是张汤的幼子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即甲戌年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 表明张勃因引入陈汤而死,因此引出与陈汤与其它五人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃大选故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使国外。久之,迁西域副长史,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为先生,谏大夫,使西域都护、骑参知政事,与副参知政事陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其今天逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西大使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

如上史料表露了以下内容:

一、张勃因引进陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同期的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爸张延寿同名。

三、西域都护首任老板为郑吉,封于神爵三年6月辛未 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为记念这段历史,将张勃与陈汤融为一炉,成为祠山传说中的张渤,将西域都护的建置时代神爵三年作为张渤的出世之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的封地也产生传说故事的一部分。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在遗闻中国对外演出集团产生为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“十二月十二十三日”作为出生之日与民间相沿已久的风俗有关。祠山的八字一般有二种说法:一月二十六日、11月十二四日。爱新觉罗·光绪帝《广安庆志》引《田家五行》曰:

7月二十八日为桐江张王出生之日,前后必有风霜,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初二十四日谓之洗厨雨。俗谓有风霜及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云十二月首八,冻鱼冻肉。又云祠山寿辰东西风谓之上山旗,主水,西南风谓之下山旗,主旱,以是日必有风霜,故俗号云云。州人又谓祠山出生之日系三月十二十24日,故远近进香之人自初二十17日为始纷还而来,过三三十一日始渐止,而尤盛于十二二十五日。

此间交代了五月13日同日而语破壳日是因为此日多风雨,相比较符合祠山太岁的水神身份。但西夏神爵三年6月二十三日干支是乙亥,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。26日辛未、四日甲寅也是如此,只有十一日丙子,辛五行是阴金,金生水,相比相符水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之一的陈汤是西域使者,因而《世家编年》将十二十二日作其破壳日,猜想是出于此点之驰念。

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又将“未时”定为落地时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰戊午汉神爵三年6月十二二十八日虎时生,以7月十十二二十五日人所敬信之同,而合之以亥年鸡时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年蛇时之说,又撰为元灵节之名,是欲以粗俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在明朝将兵,凯旋学道于江门梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可知,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之牵挂。

综合,金朝嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山主公张渤出生于“丁酉汉神爵三年11月10日鸡时”之说,是以元朝王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的传说作为基于,并参照他事他说加以调查历史上的民间民俗创作而成。《世家编年》还对祠山君王的族谱世系作了增加补充、完善,对祠山的神话传说也作了比较系统的整理,甘休了根本祠山传说的糊涂场地,反映了曹魏时代祠山信仰的进化与定型。

四、明朝老家、出生地神话与《三国志•吴志》之提到

至于张渤的老家和落地地有两种说法。一说是古代景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。甘肃清河县是张氏的策源地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪帝《广抚顺志》所言。但据南齐《搜神记》曰“始于吴兴郡安仁镇顺灵乡发迹”,由此吴兴并非出生地。

奥门新萄京8522:北周以来广德祠山君王的传说传说考。另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但此间的鼎州始置于西晋大中祥符五年,西魏不应当“鼎州武陵龙阳”之说法。按北魏立夏强国九年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“湖州乌程县人”,景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在南陈析出GreatWall县,五代吴勾践钱镠改为平湖市,因而又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、合肥之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所建议的,原碑不必然有此文字,极有希望是那五个人后来丰裕去的,不然西楚时的居多传记为什么只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并未完全依据张兢辰润色的初稿,而是作了转移,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游” 。将龙阳县看成张渤的诞生地自个儿认为应是东晋初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

一、按逸事有趣的事,张渤的祖先为张秉。张秉历史上有所其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于人民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章大将军,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是人气远播,仕吴至云阳里胥。” 阳羡县与德清县同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都以吴兴郡人,由此在原籍上有一定的滥觞,是为二者之间建设构造关系之依靠。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年青龙瑞兆,清仁宗《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年白虎二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。” 同年云阳也发现青龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏三月雨雹,云阳言朱雀见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳里胥,两地同年出现青龙,是为张秉与龙阳构造建设关联之依赖。

三、嘉庆《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出在那之中,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。轩辕黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。由此这里的神鼎、鼎州与大禹建设构造了维系。事实上龙阳县也是三个多水之地,“其地罗夹金山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为门户。” 是为龙阳与大禹治水建构关系之依赖。

那样,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就创造了一层故事联系,古代初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创建了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的传说,并借口唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖宗,而张渤也不用必然就来源于秦朝,诸种遗闻皆是后人因时创作之结果。

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将龙阳作为邻里,还存在一种可能:

一、龙阳最初属于后汉的蒙城县。

二、三国时此地涌出白虎,因改名龙阳。汉中宗的末段三个年号是黄龙,由此将龙阳作为本土与张渤出生于汉中宗在逻辑上是一致的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、青龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,北齐时改为鼎州,此后大家发轫为其酌情出生于龙阳之传说。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至西魏嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创立了神爵三年三月十二十七日的咸阳,十十15日为丙戌,与龙阳同一地支,能够说是唐代嘉泰年间进一步以文害辞的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入金昌,备惧失明州,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分大梁、埃德蒙顿、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,表明在吴蜀交界之地,当是大顺最西边。干支上以西方为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,便是明证。因而,将戊午作为张渤的镇江,也正是十二十19日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样大家为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏逸事。查嘉庆帝《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》即便都记载了有的张渤的史事,但很扎眼是抄自宋明时代已经流传的张渤神话,因而不可能说明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是北周初年创办的结果。

(小编系长治大学湘东风俗文化研讨核心副助教,管经济学大学生后)

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小编:

西楚以来广德祠山天王的传说好玩的事考

丁希勤

野史上的祠山圣上发源于今多瑙河的龙子湖区,曹魏以来广泛流布于皖、苏、浙、西藏、广东等东北地区,“盖神之庙祀两回江南”。最近学术界对祠山天王的研讨成果十分多,但对其神话旧事的探究相当少。祠山国王有感生神话、东游传说、阴兵传奇、化豨(豕)神话、寿辰神话、出生地传说、礼斗神话、埋藏传说等,具体体现了南陈以来祠山国君信仰的朝秦暮楚、发展与转变情形。

一、西夏感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山天子的最早记载是南陈颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。武周重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、月球池。秉行山泽间,有有蟜氏自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“后年明天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西浙高校裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与内人李氏东游会稽,度广西,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水花。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的平等。《魏书•序纪》曰:

献太岁讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁攻略,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“我天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇二〇年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为皇帝。”语讫而去。子即君主也。

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足见,二者的神话部分大概一致,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃北齐魏收所著,北宋时开端流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年,则抄袭《魏书》完全恐怕。《颜真卿横山庙碑》在南齐有七个版本,一是辽朝的原始碑文,到明代时有所损毁。第四个是古时候大观、石家庄年间在北齐颜碑的底子上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者根据《魏书•序纪》对张兢辰润色的一对作了修补,插手“命行,有神兽前导,形如白马,其声如牛”的源委,很确定是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖西楚时碑也。” 但那只是一种估算。按说西魏的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的大概比一点都不大。至隋唐标准道藏《搜神记》祠山张大帝传中又进入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是南齐特别抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了五个神话,即北周祖先的感生传说和献帝的南迁逸事,因而颜真卿碑中也唯有多个传说:祠山的感生传说与东游神话。

二、北齐阴兵、化豨有趣的事与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自明清景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡尚湖镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十五里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二十二丈至十五丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与爱妻萝北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因妻子遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍以为误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见妻子变形未及,从此耻之,遂不与爱人相见,圣渎之功息矣,遁于天长市西五里横山之顶。居民思之,立庙于江西北隅。老婆李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此处能够见到,阴兵化豨传说最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“浙东李(氏)”的字样,而到古时候政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从未了,评释成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的或然性相当的大,由此并不曾作十分大的转移。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是东魏时所能见到的最早的祠山碑文,表明《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同不经常间,至迟在明清景德年间就已经存在了。从故事的内容看,它是抄袭了大禹的治河神话。

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北宋顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《蒙植药志》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者认为夏后生而母复为石。今登封东南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊八公山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生个中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母阿姨行庙。《金匮要略》禹通马槊,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至华山下化为石。禹曰归小编子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,爱妻李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。即使启母之庙,顾野王、卢元明等又感到阳翟妇人。《嵩髙记》云阳翟妇姙三1五月,子从背出,陆虚岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古神女十九代孙逸仙大学禹,寿第三百货六九虚岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十七月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从这里能够看来,先秦、辽朝的《世本》、《和剂方局》等书已经有大禹化熊治水及相关旧事好玩的事。通过相比较发掘:祠山神话中的“天女”即大禹故事中的“大地之母”,祠山神话中的“金丹”即大禹传说中的“启母石”,祠山逸事中的“怀胎1五个月” 即大禹传说中的“十十四月生子”,祠山遗闻中的内人李氏即大禹神话中的涂山女,祠山轶事中的四姨即大禹传说中的大嫂,祠山传说中的化豨即大禹传说中的化熊。南梁朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本要药分剂所称禹化熊弃疾轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 唯一不相同的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差异在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治理的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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总结,祠山的开始时代神话有感生轶事、东游传说、阴兵传说和化豨故事。前七个神话来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后七个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并未关系到阴兵和化豨有趣的事,耆旧相传的《灵应纪事》也未尝涉嫌感生和东游传说,二者基本上无相互构和的原委。导致这一风貌的开始和结果,笔者觉着应是《灵应纪事》形成在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人员依据史书创作和补偿的结果,也正是民间修谱时追述古人的野史。

(作者系白城高校赣东风俗文化商量大旨副助教,经济学大学生后)

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主编:

历史上的祠山天子发源到未来亚马逊河的和县,辽朝以来布满流布于皖、苏、浙、湖北、福建等东北地区,“盖神之庙祀三次江南”。近年来学术界对祠山君王的切磋成果非常的多,但对其神话传说的研讨没有多少。祠山国君有感生好玩的事、东游传说、阴兵传说、化豨遗闻、生日逸事、出生地神话、礼斗传说、埋藏传说等,具体呈现了南梁以来祠山君王信仰的多变、发展与转换情形。

辽朝以来广德祠山天王的有趣的事传说考

丁希勤

野史上的祠山太岁发源于今江西的肥东县,唐代以来广泛流布于皖、苏、浙、新疆、西藏等西南地区,“盖神之庙祀三回江南”。这段日子学术界对祠山天王的切磋成果十分的多,但对其轶事传说的研讨非常的少。祠山国王有感生有趣的事、东游传说、阴兵传说、化豨(豕)神话、寿辰传说、出生地好玩的事、礼斗神话、埋藏旧事等,具体浮现了北周以来祠山国君信仰的变异、发展与转换意况。

五、宋朝礼斗传说与道教、天文之提到

爱新觉罗·清德宗《广郴州志》曰:“张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台。”

礼斗典故最早见于明代政和四年常安民的《灵济王行状》,“安吉林院姓施韬生子十岁不能够言,祷于王,王附祝曰汝生子时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。” 秦代嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。合肥己酉秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。” 又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在明代将兵凯旋,学道于宁德梅仙(讳福号寿春真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

康熙大帝五十二年吴宁谧的《祠山辨》对此提出了疑问,他说:“礼斗,伊斯兰教也,大顺未来之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。” 从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗传说至迟在古时候元丰年间已经产生,到北周时逐步流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石也许是一致块石碑。

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礼斗传说与化豨传说有必然的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方七宿(斗牛女虚危室壁)之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是正北天文地理之首,因而古代人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之典故。如西晋段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,一行乃徙大瓮于浑天寺,置七豕于中。元宗急召一行问曰大将军奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,于今帝车不见,天将大警于始祖也,莫若大赦。帝从之。一行归放豕出,太守奏北斗一星见,凡18日而复。”

此间的“七豕”即“北斗七星”,是明代斗豕关系之明证。律历上也许有斗建亥之说,《礼记》曰:“孟冬之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“梅月者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。” 也正是说,斗建亥为水,故唐代以来民间为祠山沙皇创制出礼斗、醮斗化雨的传说,以附会其水神之身份。

光绪帝《广毕节志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食豕肉者,谓之吃祠山斋。(大顺)宣城模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《直指方》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,三藏法师一行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐成绩奉斗,合家不食猪肉,及得罪当决,忽强风雷电,有物如豕者七蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台,但是今之不食豨肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

六、大顺以来的埋藏好玩的事

埋藏传说到底产生于几时?大顺从前的创作中向来不平昔记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为啧啧陈赞。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙北门楼内碑亭之左右穿治方泽各五尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百六十,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡饮食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,一啜之饮,一箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙北门楼左右之地各不逾十丈。姑以耆旧所见一乙丑之年,一年以内瘗者或一或再,或有关三四,能倍徙其地十之百之不足及,夫越一年、二三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全部给坎千之而从容,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真如若之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是唐代嘉泰年间的小说,此处引文注明埋藏故事自嘉泰以来已经形成。曹魏早先时期周到的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚都有埋藏会,或认为异。” 元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,大老粗言其灵应,远近多以耕牛为献。” 可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十九年,资政大夫吏部太史兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。” 从此间“独无前代记刻”看,仿佛埋藏典故产生不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在三国之后两晋西夏之间事乎”, 但那只是一种估量,并不曾适度的记叙。

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东汉过后埋藏旧事有了越来越发展。汉代《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日粗人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,今日发视之,空坎一无所获。” 明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、北海地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

大顺埋藏轶事的前进,除了受西魏以来民间造神活动的影响外,还与明太祖觐见祠山神庙以及朝廷定时遣官瘗祭有关。“太祖高皇上受天明命,方当定鼎郑城之际,尝亲帅六师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师东坪山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。” 至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又六十余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的插足活动数见不鲜,方式也多种化。辽朝《祠山志》曰:

于今州郡只设斋醮,惟县间依然埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用天中下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日饲养为始,或一二年,或三四年,或五七年,专令一牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,明天复送还东庙。每至埋藏时,饮食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,任意抛掷,观者如堵,攒簇其旁,人无风险,器自入坎方。其祭时虽炎暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羖肉为馔。乃自二鼓召请天下四方神祗,至四鼓毕。古老有趣的事有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石能古板匠,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,大名鼎鼎。

综上所述,祠山太岁信仰的产生与提升是牢牢围绕其神话故事而举行的,大约分成四个时代:

一是唐天宝至后梁初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标记,以感生典故和东游故事为主,是开始的一段时期祠山太岁信仰的朝梁暮晋时期。

二是西夏初至明朝嘉泰年间,以政和四年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标记,以阴兵轶事、化豨传说、出生之日传说、祖籍出生地神话、礼斗神话为主,是祠山君王信仰的发展和全面时代。

三是孙吴嘉泰来讲至隋朝一代,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标识,以埋藏传说为主,是祠山国王信仰的成形时期,由在此之前精英们的造神活动日趋衍生和变化为民间的祭祀敬拜和迎神娱乐作为。

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祠山的神话传说以西晋、南梁和东吴当做背景而写作的,与那多个朝代喜欢神瑞有关。查中中原人民共和国历史年表,以“神”纪元的唯有西晋的神爵、东吴的神凤、金朝的神瑞、神䴥、神龟、汉代的神通、神龙。祠山神话自辽朝以来伊始创作,以类相从者只有东汉、明代和东吴。《廿二史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,此时尚平素持续到唐宋。元魏是北齐制度的严重性根源之一,受其影响,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的从头到尾的经过。史载唐朝以火德王,与孙吴火德同样,故抄袭梁国也最多,乃至汉末之东吴也竭力。

(作者系来宾大学萝北风俗文化研讨主旨副教师,农学大学生后)

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小编:

一、南齐感生、东游有趣的事与《魏书•序纪》之提到

祠山国君的最早记载是东魏颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。后唐重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、月球池。秉行山泽间,有神女自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零二零年明天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西哈管理大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与内人李氏东游会稽,度亚马逊河,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水旦。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的均等。《魏书•序纪》曰:

献天子讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计策,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇一九年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国君。”语讫而去。子即天子也。

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足见,二者的旧事部分大致千篇一律,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃北齐魏收所著,宋代时伊始风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年,则抄袭《魏书》完全恐怕。《颜真卿横山庙碑》在清代有五个本子,一是明代的原始碑文,到北周时有所损毁。第三个是大顺大观、兰州年间在汉代颜碑的根底上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者根据《魏书•序纪》对张兢辰润色的某个作了修补,参与“命行,有神兽前导,形如白马,其声如牛”的剧情,很明朗是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖感到“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖南宋时碑也。” 但那只是一种猜度。按说清代的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的恐怕性一点都不大。至东魏正式道藏《搜神记》祠山张大帝传中又参加了渤“字伯起”,与《魏书》我魏收“字伯奇”谐音,能够说是孙吴更为抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多少个传说,即宋代祖先的感生神话和献帝的南迁传说,由此颜真卿碑中也唯有多个神话:祠山的感生典故与东游传说。

二、西楚阴兵、化豨传说与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自南宋景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡江东镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十五里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二十二丈至十五丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与妻子赣西氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因老婆遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感觉误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见第一次全国代表大会豨役阴兵开凿渎河。王见妻子变形未及,从此耻之,遂不与内人相见,圣渎之功息矣,遁于黄山区西五里横山之顶。居民思之,立庙于黑龙江北隅。妻子李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此处能够观察,阴兵化豨传说最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“陕北李”的字样,而到南梁政和时期王安民作《灵济王行状》一文时就未有了,注解成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的恐怕性比较大,因而并从未作相当的大的改换。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是北宋时所能见到的最早的祠山碑文,声明《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同期,至迟在明代景德年间就曾经存在了。从逸事的剧情看,它是抄袭了大禹的治水好玩的事。

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南宋顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《本草切要》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封东南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感觉之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊武夷山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母二姨行庙。《补缺肘后方》禹通方天画戟,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至青城山下化为石。禹曰归小编子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,妻子李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记感觉大禹之化,厥有由矣。即便启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟才女。《嵩髙记》云阳翟妇姙三八月,子从背出,四周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女希氏十九代孙逸仙大学禹,寿三百六玖周岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十五月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够看到,先秦、西魏的《世本》、《别录》等书已经有大禹化熊治水及有关神话遗闻。通过相比较开掘:祠山神话中的“天女”即大禹传说中的“女希氏”,祠山神话中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”,祠山轶事中的“怀胎十半年” 即大禹有趣的事中的“十六月生子”,祠山轶事中的爱妻李氏即大禹遗闻中的涂山女,祠山神话中的大妈即大禹神话中的三姐,祠山轶事中的化豨即大禹遗闻中的化熊。西晋朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本藏本草所称禹化熊启轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 唯一差异的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差别在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对河神的演义。

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回顾,祠山的开始时期遗闻有感生传说、东游神话、阴兵故事和化豨传说。前八个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标记。后五个神话来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并不曾关系到阴兵和化豨神话,耆旧相传的《灵应纪事》也从没涉嫌感生和东游传说,二者基本上无相互商谈的剧情。导致这一现象的原因,小编以为应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑发生在后,由人才人物遵照史书创作和补偿的结果,也就是民间修谱时追述古时候的人的野史。

(小编系吴忠高校赣西风俗文化切磋中心副教授,艺术学大学生后)

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